百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
這四句偈是漢地學佛人耳熟能詳的，叫開經偈，據說出自武則天之手。四句偈的意思，看起來並不難懂，網上的壹個解釋似乎被大家當作標準答案反復出現，是這樣的：
“無上甚深微妙法”，這是贊揚佛法的教理無上甚深，無上就是指世間沒有壹種學問可以超越佛教的義理。
“百千萬劫難遭遇”，常說“人身難得，佛法難聞”，今世舍了人身，來生是否還能再來做人那就難保了。壹切要看我們現在所造的是什麽業，萬壹造了惡業，很容易就進入畜生、餓鬼、地獄道，根本沒有機會聞修佛法，得道解脫。
“我今見聞得受持”，既然人身難得今已得，佛法難聞今已聞，從現在開始要好好地追求與研究佛法，依照佛的教法來奉行與修持。
“願解如來真實義”，學佛者受持佛法的唯壹心願，就是希望能徹底了解如來的真實教理，信、解、行、證，趣入佛道。
以上引述的文字，應該說是字面意思的串講，下面是幾點個人的心得：
1、經有多種，佛門所說的經當然是指佛經，但光大乘經典就有好多，何況還有南傳巴利經典？武則天指的是什麽經呢？
《西遊記》裏有壹個情節，唐僧壹行到西天取經，拿到經以後，打開來看，沒有壹個字。這個故事是在告訴人們，究竟的經不是語言文字，是所謂“無字真經”。這個無字真經是什麽呢？它不是尋常之物，乃是宇宙本體，佛家稱為佛性，老子稱之為“道”，大易謂之“乾元”。
有字的經書在合著或卷著時，無法閱讀，必須打開展開才能閱讀。吾人之佛性，乾元道體，同樣需要開啟才能見聞。所以“開經偈”這個名字可謂寓意深長，不應輕輕掠過。
《楞嚴經》說“將聞持佛佛，何若自聞聞”，實際上就是把有字經與無字經加以對比，而強調無字經的重要性。說阿難妳號稱多聞第壹，聽了佛的許多開示，許多教導，不斷憶持，可是哪裏比得上反聞聞自性的功德呢？
武則天為什麽給自己死後立壹塊無字碑？她想告訴人們什麽？以武則天的這種悟性，她能寫出《開經偈》這樣的作品，如果說，無字碑與無字經有什麽關聯，應該不算是牽強附會，捕風捉影。
再者，我們知道“經”本來指織布時縱向的線，與橫向的緯線相對。織布是先有經後有緯，經是本，緯為輔。佛性（真經）也是修行之本，是靈性提升的憑借與依據。
2、什麽叫無上甚深微妙法？有人會說“無上甚深微妙法”就是佛法，這還要問嗎？試問：如果我們把它輕輕念過，認為自己早就懂了，不必費心，那念這個開經偈又有什麽用？
“無上”意味著最高的，究竟的。這個最高的究竟的東西是什麽？它不是空論，是本體，是佛性，是道，是萬物資始的那個先天壹氣，是乾元，是太極，是壹。或者說，所有的有字經都是指向這個無字經的。無字經就是無上法。佛法之所以寶貴，就是因為它是教人認識這個本源自性，回歸這個靈性家園。而後人才能破迷開悟，得大自在。
“甚深”不只是形容佛法深奧，深刻，還有壹層意思是佛性本體它潛藏在我們的生命中，就象鉆石黃金埋在地下壹樣，須要開采才能得到，否則我們根本不知道它的存在。
“微妙法”是表示這個法體非常精微，奧妙，視之不見 ，聽之不聞，大音希聲 ，大象無形，這不微妙嗎？無中生有，變化多端，生化萬物，還不微妙嗎？“法”不只是指方法，更指法身本體，佛教稱“清凈法身”，毗盧遮那佛。我們看這個“法”字，三點水旁，加個“去”，在《周易》，水代表坎卦。坎又表示坎陷，好比壹個人陷在泥潭中，困境中，不知怎麽出去。乾元本體就是陷在人身中的造化大能，至為微妙。怎麽才能把它取出為我所用？老子說道法自然，水被太陽曬熱就化為氣，從液態變為氣態，成為雲，它就自由自在，雲變為雨，降下來又能潤澤萬物，生化萬物，所以《易傳》說“雲行雨施，品物鹹亨”，萬物都得到滋養，暢快地生長，繁衍。所以老子說“上善若水”，“水善利萬物而不爭”；孔子說“智者樂水”。有壹首曲子叫“雲水禪心”，把禪心和雲水放在壹起，是有很深道理的。
人人本具的那個佛性它就是“法水”，當它被開發出來後，只要善加利用，它就會大顯神通，壹生二，二生三，三生萬物。所以它也叫如來藏，無盡藏，是取之不盡 用之不竭的“善財”。
所以說“見法即見佛。”見到這個法才悟道解脫。
因為這個法是壹切法的源頭。
北京有個寺院叫法源寺，這個寺名值得細細品味。
我們都聽過“龍泉”，比如“龍泉劍”，“龍泉寺”。什麽是龍泉？龍泉也是法源的象征。孟子說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是。”說的正是這個。
3、“百千萬劫難遭遇”，因為這個法體看不見也摸不著，不是尋常感官能捕捉的東西，六根能捕捉的叫“六塵”，法體不是塵，所以難遭遇。除非善根成熟，因緣際會，得到覺者指點，才能得到這個無上法寶。否則，即使見了也會丟掉，不會珍惜，因為下士聞道大笑之，就象荊山之玉，外面是石頭包著，凡夫肉眼見到也只當它是石頭。
4、“我今見聞得受持”，相信武則天她是真正見到這個佛性法體，她才會這樣說。如果僅僅是拿到壹本有字的經書，她說不出這樣的話來。這個真經，才是應該時時刻刻受持的。孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”，這個才是真受持。
5、“願解如來真實義”，怎麽才能解得如來真實義？《金剛經》說：“若見諸相非相，則見如來”。見到無相法體，才是見到如來，才能明白如來真實義。如來就是吾人佛性，它沒有來去，只是我們過去從未見過它，不認識它，壹旦有緣認識，覺得好象有朋自遠方來似的。明白了如來真實義，就是覺醒，才知本自具足，不假外求。如百丈說：
靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。
但不假外求，不是不用修行悟道，是悟道後才知本自具足，“萬物皆備於我”。