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瑪尼堆大多是白色石頭的堆積。常以方形或圓形擺放在山頂、山口、路口、渡口、湖泊、寺廟或墓地，用於祈福，成為當地人的守護神。在西藏的原始苯教中，人們相信壹切都是有靈性的。當然，白色的石頭在白色的崇拜中是不可或缺的。佛教傳入西藏後，人們在建造摩尼堆方面向前邁進了壹步，摩尼堆壹般不再是純白色的石頭。人們在那些本該被賦予靈氣的白石上雕刻佛經或佛像，讓這些白石被賦予靈氣，成為摩尼石，以此來保佑和庇護自己。
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馬尼特的大小和形狀各不相同。大的是山，小的可以放在手心，自然狀態下也可以是圓的或者方的。除了顏色潔白，其質地也大不相同，有石灰巖、燧石、漢白玉等。最初的瑪尼堆規模可能不算太大，但按照高原上人們的傳統習慣，路過瑪尼堆時，會低聲細語，呼喚神靈，祈求神靈的恩賜和保佑，去除災難，獲得幸福，圍著瑪尼堆轉，再加壹塊石頭。即使沒有石頭，動物的頭或角，羊毛甚至他們自己的頭發也會被添加進去。這樣，經過長時間的人來人往，馬尼反應堆的規模就會越來越大。
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摩尼石上刻的內容壹般都和藏傳佛教有關。有佛經，大部分是六字真言，其他吉祥語，佛像，神仙，動物或者妖怪，內容非常豐富。人們不僅把瑪尼石放在自己經常轉圈或者出入的地方，有的人還把瑪尼石作為聖物放在家裏或者帶到遙遠的地方朝聖。作為人民的保護神，摩尼石被嵌在墻裏或掛在房屋上，甚至有些地方還建起了供奉摩尼石的廟宇，四周都是摩尼石。
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對瑪尼石的巨大需求造就了藝術家和瑪尼石雕刻藝術。與瑪尼石崇高地位不同的瑪尼石雕刻藝人遍布西藏，社會地位卑微。雖然他們以此為生，但每刻壹塊摩尼石，他們也會虔誠地向上帝祈禱。根據信佛者的要求，他們會刻上相應的內容。所謂熟能生巧。正是這種長期的錘煉，藝術家們的石雕技藝不斷提高，逐漸達到了得心應手的程度，形成了不同的風格，使摩尼石雕成為壹種獨特的藝術石雕。從技法上看，有線刻、底切刻、淺浮雕和綜合技法。這些技法在不同地區流行，形成不同的地域風格，如昌都、阿裏的多線雕版，拉薩、日喀則的淺浮雕。當然，這種技術上的差異並不是絕對的。每個藝術家都會有自己不同的風格。即使是同壹個藝術家，也會用各種方式在不同的石頭上雕刻同壹個神，因為在他們看來，重要的是他對佛的真心。
文章來源:中國西藏基本信息系列-西藏民俗。
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信仰是中國各民族乃至世界上許多原始部落普遍的自然崇拜形式，尤其是對巨石的崇拜。壹些巨大的巖石不僅是朝聖者贖罪的地方，還被當地村莊視為聖石。它們特別奇形怪狀，容易造成裏面有神的錯覺。這塊石頭不尋常的外觀和它在人們生活中的效用往往是引起祖先崇拜它的原因。藏族人受這種宗教的教導，認為萬物皆有靈，認為即使是壹塊小石頭也是有靈性的，有靈性的物體必須有佛的光芒或者被鬼占據。
根據西藏考古的總結，古代西藏有壹種巨石文化，是由新石器傳統發展而來的原始巨石文化，認為是從青海湖周邊的東北藏區進入西藏腹地的。這種石崇拜在藏區遺存較多，可分為單石、石圈和石柱三種形式。比如藏南大鹽湖以南的多仁發現了18排石柱，東西向。還有烈士像，西端有兩個同心的石圈，石圈中央有三塊巨石，較大的壹塊高2.75米，巨石前設祭壇。柱石東端還有壹個用石頭排列的箭頭。類似的巨石遍布藏區，如西藏普蘭的石柱；贛南的《長史》；山上的“石牛之子”是獨立的，幾十米高，令當地藏族和漢族人頂禮膜拜。在藏區，尤其是在康曲和部分安多藏區，屋頂、門楣、窗臺、土地中央都供奉著白色的石頭，哪裏供奉著神靈，哪裏就有它們的身影。他們認為白石是雪山的精華，是家庭、田地、莊稼的守護神；人們還認為高高聳立的巨大白色巖石是龍女和女神的化身。遍布西藏高山峽谷和村口公路旁的瑪尼堆，是藏族巖石崇拜的突出表現和明顯遺產。
馬尼堆原名曼紮，意為曼陀羅。是壹堆充滿靈氣的大小不壹的石頭，藏語叫“多本”。還有壹種方法是在石頭或鵝卵石上雕刻文字和圖像，特點是藏傳佛教的顏色和內容，包括佛、動物保護神和永遠讀不完的六字真言，然後堆成壹面長墻。這面瑪尼墻在藏語裏叫“綿當”。在吉祥的日子裏，人們煨桑葚，在瑪尼堆上加石子，用額頭碰壹下，默禱，然後向堆上扔。久而久之，建了很多摩尼樁，越建越高。每壹塊石頭都凝聚著信徒的心聲。瑪尼石的出現，讓這些天然的石頭開始被形象化。在漫長的歷史進程中，藏族湧現出了數量龐大的摩尼石刻，普通百姓隨處可見。它們是刻在石頭上的藏民的追求、理想、感情和希望。
石材作為人類社會文化的載體，以其不朽的質感成為社會文明傳承與創造的有力見證。石頭不僅可以制作各種生產工具，攻擊野獸和防禦敵人的武器，還可以建造房屋和城市，研磨粉末和配藥。在壹些地方，石頭被用來建造房子。文物調查中發現的大量石器、石棺、石墩墓、石塔，可以證明石頭對於我們的祖先來說是多麽不尋常。藏族人珍惜稀有的石頭，把“讓炯”(藏語中的天然)石頭視為聖物，如佛像、佛眼、佛腳印等。此外，藏族頭飾、項鏈多由珊瑚石、瑪瑙石、化石和各種美石組成，意為靈石崇拜的衍生形式。
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