太康道情太康道情歷史悠久，起源於春秋時期的古代漢劇藝術，分布在太康及其周邊地區。劇目豐富。據普查統計，有30多種曲牌和曲調，包括三大類五個品種。三大類是:歌唱、表演、音樂，五大類是:聲樂學派、表演節目、音樂體系、曲牌調、打擊樂。太康道情這些門類的形成，既有傳承的民間藝術，也有姊妹藝術，最終形成了太康道情獨有的特色。古裝傳統劇160多部，現代戲60多部。這些劇很多都在長期的流傳中失傳了。
道教劇以唱功為主，劇本歌詞多，白字少。流傳下來，歌詞有幾百首。他的唱腔裏既有板腔又有曲牌，主要的板塊有慢板、流水、切板、過場、單彈、雙彈、哭死、哭活、疊、滾白等等。曲牌包括《鎖枝》和《老粉》。唱歌的時候，男女都用真實的聲音，吐字清晰。唱《巴爾》或《流水》時，有疊句，有“在哪裏喊嗨”和“在哪裏喊嗨”的襯詞。其曲調樸實無華，歌詞通俗易懂，深受廣大群眾喜愛。在著名的現代豫劇《朝陽溝》中，栓寶唱到“那前腿弓，那後腿蹬，腳別慌，手別急……”，也就是移植的道情唱法。
道教戲劇的伴奏樂器也從最初的魚鼓和簡易板逐漸變成了兩個掛件。但是，它的落須與壹般的落須不同。它的管大而短，中間有腰碼，聽起來像二胡。後來，琵琶、三弦、、笙、嗩吶和壹些民族彈撥樂器也加入了伴奏。90年代加入了電子琴、電貝司等電聲樂器。
道教的表演、妝容、服飾與其他劇種沒有太大區別。主要區別是道家註重唱功，擅長喜劇。它的演員對武術並不熟悉，班裏也沒有武術。職業之間沒有嚴格的區分。凈、醜、末沒有固定的職業，除了生、丹、必須由專業演員扮演。大漆臉，黑臉，銅錘，架子，漆臉沒有區別。小醜只是給聲腔增加了壹些搞笑的花腔夾層和巧妙的顫音。隨著時代的發展，如今的道士角色業務也相當精細。根據劇中人物的年齡和性格，將生活線細分為老學生、青年學生、武生、紅生。丹行分為青衣、花旦、蔡丹、老聃、坡旦和桂門旦。醜行分為醜角、老醜、官醜、女醜、醜旦等。綿陽道情，又稱湖北道情，是在綿陽大千號子、綿陽古畫戲、綿陽漁鼓的唱腔和曲牌基礎上發展起來的壹種演唱藝術。經過多年的藝術實踐，在表演、曲目、曲牌音樂等方面不斷積累和演變。綿陽音樂性強，板腔濃郁，鄉土氣息濃厚。它是湖北最有影響力的地方民間藝術形式之壹。綿陽道情用綿陽當地的語言演唱。主要是壹個人站著唱，也有兩個以上的人唱，主要是唱，有時候說話要明明白白。壹個人站著唱歌，左手拿著漁鼓筒，手裏拿著三尺長的竹簡，右手拍打著漁鼓筒末端的皮膜，交錯著。兩人對唱時，另壹個人在盤面上敲擊，唱到尾腔時，多半是幫大家。
綿陽道情的主調叫“西韻”，因綿陽古畫戲中的“西調”而得名。在“西韻”的基礎上，發展出了“西韻頭”、“西韻尾”、“西韻調”、“西韻疊句”、“龍擡頭”、“魚咬尾”。歌詞以七句和跨句為主，偶爾也有三句、四句和五句造成音節交錯的效果。
演奏樂器包括漁鼓、竹簡(長約70厘米-80厘米，兩端向外彎曲，裝有銅鈴)，以及其他伴奏樂器如二胡、胡俟和大三弦。演唱時，表演者左手持漁鼓筒擊打竹簡，右手用食指、中指、無名指擊打漁鼓筒。邊唱邊彈竹簡，控制速度和節拍，漁鼓管只在前奏和間奏時演奏。道具簡單，唱腔和表演靈活。金華道情——又名唱新聞、勸天下。與杭州小龍書、溫州鼓詞、寧波走書、紹興蓮花落並稱為浙江省五大地方戲。從明代到解放後的五六十年代，它壹直是金華人民間流行的娛樂活動。是壹人多角色坐唱的藝術。唱壹段，加幾句說表，再配上簡單的動作，就是所謂的藝人演壹出戲，表演藝術，武術自己來。伴奏樂器極其簡單，只有壹個情感罐和兩塊竹板。金華道情是金華最受歡迎的民間藝術形式。道教在金華流傳至少有300年了。
金華道教是舊社會盲人藝術家艱難生存條件下的產物，也是時代的產物。在交通堵塞、信息閉塞的時代，走村串戶的曲藝藝人充當了信息的媒介，成為舊社會農民、工人、商人、村民接受藝術教育和享受藝術的主要來源。抗日戰爭時期，金華道情是新文人覺醒的號角。中華人民共和國成立後，在黨和政府的關懷下，金華道情繼續為中國經濟建設奔走呼號。金華道情是下裏壩人。在嘈雜的漁鼓聲和簡陋的木板《彭幾彭幾彭幾》中，金華道情譴責邪惡，勸人向善。金華道教總是以大團圓為結局，給生活在社會底層的人們壹種信仰和對生活的期待。經過幾代甚至幾十代人的傳承和創造，金華的道教藝術寶庫已經極為豐富。道教情調濃厚，很少有曲藝形式像金華道教情調那樣豐富，曲目多達數百首。他們的故事都來自金華人的生活經歷，取材於發生在金華的社會新聞。
就是這種民間曲藝，在現代藝術和現代生活的沖擊下，會分散，會很快從我們眼前消失。
道情起源於唐代的宮廷音樂，南宋時開始制作情感管的簡易板作為演唱的伴奏。元代以後，唱腔形式有所不同。鄭板橋曾創作散曲式的《道情十首》供人們傳唱。道教於明末傳入金華，在無棣生根、演化、定型，後傳播至金華、衢州、麗水八縣及贛東、閩西北部分山鎮。
清朝初年，金華的藝人們把發生在明朝崇禎三年(1630)的壹個傳奇殺人案，編成了《舉家之憾》，並加以傳唱。清代道光至光緒時期，金華的道教情懷較為興盛，如金華市著名藝人於東演唱的《悔家》、《漁父》、《七頭》、《雙珠花》、《禦傘》，從道光、同治、鹹豐壹直延續到光緒。
光緒末年，於東的徒弟邢在金華縣衙做代理，對衙門升堂案件和刑事案件比較熟悉。他學會唱道情後，把當地發生的傳奇公案編成了《吉谷尼姑》、《金鐲子記》、《虎牌記》、《劉珂記》、《商人記》等。在此之前和之後，金華有不少藝人以衙門案件、社會新聞、民間重要事件為題材演唱道教歌曲，如墨香巷陰陽殿、金華城南五裏牌樓雙愛義經、宓尚街七獅、蓮花井雙獅、遊宅街尼姑、湯溪火燒山等，僅金華市區及周邊鄉村就有40多部，其中金華八縣就有近100首曲目。
這些道教歌曲經過壹代代民間藝人的不斷加工和完善，壹波三折，人物鮮明，語言豐富多彩。比如《雙珍珠花》裏，女主角王鳳英被描寫得很美，王鳳英走過金花街，引得兩邊店鋪裏的人都眼巴巴地看著:
”當理發師看到蔡時，他手裏拿著壹把剃刀不敢肯定。他剃了兩邊壹個男郎(男)的眉毛。
當鐵匠看到王時，他無法確定他手中的錘子，也想不出該打什麽樣的鐵。菜刀被打成了棺材釘。
胡珀師傅看到王，尿壺的兩個“二花”都被削扁了，只好把尿壺改成電飯煲。
裁縫壹見王，剪刀拿不定主意，就把褲子剪開，變成了圍裙，衣服領口開到了背中央。"
可謂獨樹壹幟，更具藝術性。
從全省30多種歌曲，乃至全國上百種民樂來看，像金華道情這樣壹個地區，有這麽多用地方故事創作和演唱的歌曲，實屬罕見。這些口頭文學作品是金華八五的寶貴文化遺產。民間藝人減少，急需救助。關中道情正宗長安，又稱“長安道情”、“臘八戲”，是流行於關中地區農村的壹種民間“坐班戲”。流行於長安、臨潼、藍田、戶縣、鹹陽、興平等地，尤其是Xi安的灞橋、三橋。相傳，道情是僧人在化緣、布施時吟唱的“道中之感”。關中民間流傳已久的“壹次二字三情”的說法，可見是由關中的道經誦經演變而來。
關中道教戲劇約有200本(折)，被復制保存。故事齊全，大多具有人氣強、人物性格鮮明的特點。在他的傳統劇作中，道教故事有《目連救母》、《大孝傳》、《賣道袍》、《哭五表》等。歷史故事、神話和民間故事是五大歷史淵源，神仙眷侶、崇德抗朝和紀。
歌詞號稱“九調十八調”，現在流傳的只有八調十壹調。八腔是“清江音”、“金線吊葫蘆”、“斷絲不斷”、“步步高升”、“鐵蓮香”、“高腔”、“推句”、“皂袍”。十壹首曲子分別是《大紅袍》、《苦相思》、《蛤蟆越門檻》、《喪臉子》、《插花》、《拖》、《笑板》、《撞句》、《怒板》、《降頭術》。有柔板、二六板、飛板、弦板、滾白。每盤除了滾白，還分陽坡(歡樂聲)和陰坡(苦澀聲)。曲牌包括皂袍、玩童、山坡地羊等。唱歌有壹個突出的特點，就是助人為樂。壹組唱四個句子，分成長句和短句兩類。樂器16種，文場有板胡、二胡、笛子；有板、鼓、漁鼓、簡易板、三才板、大鑼、牙、碰籽等。漁鼓、簡易板、三才板是特有的樂器。新中國成立後，吸收了秦腔的壹些伴奏樂器。長武道情是流傳於陜西省長武縣的壹種宗教民間祭祀活動。主要是唱歌，有些段落是說唱，有些部分是舞蹈。長武縣地處秦隴要隘，宗教祭祀活動歷來頻繁。唐朝秦王李世民曾在此立碑，以渡悼陣亡將士；清朝乾隆、道光年間，曾兩次獲得道官稱號的溫氏家族，模仿道士(老師)的方法，在家族中創造了壹個組織做道場，傳至四代，逐漸流傳開來。在200多年的演變中，大量的民間藝術被納入其中，並逐漸形成了壹套嚴格的禮儀規範。
做道場的叫和尚，既不是和尚也不是道士的農民，不出家也不齋戒。鄰裏之間發生喪事，就請他們做道場，領取壹定的報酬。民間把田間活動贊美為“打”或“禁食”。分為“清舊”和“薦死”兩種。“清漪”主要是祭祀神靈，壹般在廟會廣場朝聖、祝壽、祈雨、祈福。“薦死”包括薦葬、祭祖、祝壽等。，主要以超度故友，祭神為主。生日聚會的主人必須是壹位受人尊敬的老人。
壹般來說，這個班由七八個人組成。學生們應該洗手，戴道袍，穿黑色、藍色和黃三長袍。其中黃袍有陰陽八卦的符號，根據不同的角色操作不同的樂器，根據不同的檔期背誦不同的韻文。長武道場分為四天三夜法器、三天兩夜法器和壹天半法器。道場歌詞靈活自成體系，有四字、五字、六字、七字、八字，甚至十七字。歌詞裏有很多虛詞。長武道場音樂樸實，悲涼。伴奏樂器有管、笛、鼓、鈸、漁鼓、簡易板和壹些小型打擊樂器。以“演奏音樂”的形式出現時，演奏的曲牌多為當地人所熟悉的民間器樂，如:[挑水]、[柳青娘]、[繡八仙]、[菩薩上臺]、[贊美西風]、[開門]、[祭靈]。神池縣位於山西省西北部的東部邊緣，是通往陜西和內蒙古的必經之地，歷史文化悠久。神池道情是壹種歷史悠久的地方戲，流行於山西北。它屬於中國民歌道情的壹個分支，是道情藝術花園裏的壹束鮮艷的花朵。
神池道教歷史悠久，有壹些曲調，流行於唐宋元時期。如《瑤海兒》、《西江月》，基本保持原有格式。在唱腔上，加入了壹些地方戲的音樂特色，如“流水”、“結板”，主要借鑒了山西北路梆子的音樂。有些歌曲從民歌中吸收營養，然後形成自己獨特的風格。
神池道情是壹種主要流行於山西省晉西北、雁北地區的漢劇，也流傳到內蒙古自治區的巴彥淖爾盟、土默川、府谷、神木等地。神池道情因神池縣而得名。這種漢族民間藝術的瑰寶，具有豐富多彩的曲牌和內涵，獨特的藝術風格和鮮明的地方特色，被譽為“七彎八轉”。2016年，在寧海縣岔路鎮舉辦的“孝德勤政廉潔家風”“慶三八好家風”文藝晚會上，由該鎮花塘村選曲的曲目《十字路口的愛情》壹出場就吸引了全場觀眾。演員們用具有濃郁鄉土氣息的民間藝術形式，生動演繹了孝的故事，樸實自然的說唱讓臺下的村民重溫了久違的鄉音之韻。
《岔路口的愛情》是岔路鎮當地特有的民間藝術。根據鎮上老人的回憶，以前在三岔路口壹帶唱道情的人很多。除了表演，大部分都是自娛自樂。逢年過節，大家聚在壹起即興唱道情。在二胡、秦越等民族樂器的伴奏下，演唱者壹邊有節奏地打著漁鼓，壹邊帶著地方口音演唱。演唱內容除了當地的民間故事、傳說等傳統歌曲外，還可以即興演唱壹些現實生活中的現象和故事。60年代中後期，岔路口的道情逐漸淡出人們的生活。目前能唱的人很少，有些年輕人甚至不知道道情是什麽，瀕臨失傳。
近年來，寧海縣文化部門對“岔路口”這壹珍貴的民間藝術進行了重新挖掘和整理。通過調查采訪，在岔路鎮找到了能熟練表演《岔路口》的傳承人葛，並糾集了壹批民間文藝愛好者，在花塘村成立了道教表演隊，邀請傳承人葛指導編曲《慈孝是傳家寶》等道教曲目。去年秋天，這支表演隊不僅參加了“寧海的秋天”群眾文化藝術節、寧波第二屆家庭文化節等大型文化活動，還積極投身寧海城鄉各類文化活動的基層舞臺。他們精彩的表演受到了觀眾的好評。
據悉，岔路鎮近期計劃在岔路鎮中心小學開設“岔路情傳承班”，希望挖掘和培養更多的傳承人，讓“岔路情”這壹本土民間藝術得以繁衍和代代相傳。