——神秘的朱升父子的葬禮(4)
洪武二年(1368)朱升邀老龜山回石門，兩年後(1370)因肺病死於石門家中。
但他的墓在江蘇鹽城，是朱的後人修建的。墓碑記載“洪武二年，以年事已高，祭祖為由，辭官退隱。”凱夫人跋山涉水，渡過長江、淮河，抵達東海，轉往西溪余旭，並在南龍崗建房。次年病逝，葬於鹽城南龍崗文曲溝，享年72歲。"
從朱升的《林峰集》和朱仝的《府補集》中，我們可以梳理出朱升生前和死後的人生軌跡。可以確定，朱升的晚年是在石門度過的，鹽城的記載是錯誤的。
至少，有證據表明，第七孫朱墓落於鹽城，卒於明代弘治十七年(1504)十二月(據出土文物)。
從去世的1370年，到第七孫朱去世的1504年，中間間隔了134年(平均世代為19年，符合徽州宗族特征)。
朱升死後，為什麽要在入口後埋葬詹天？
朱升的墓在哪裏？
古時候徽州人有個習俗。60歲以後，他們必須自己準備棺材和墳墓。朱升已經為自己準備了壹塊墓地，那就是詹天。
在朱的文集裏，有壹篇寫的五律《德湛田家丞》:
朱升的墓址壹定是風水先生選的(他是這方面的專家)。這首詩並沒有標明時間，但從《海中風塵》可以看出，朱元璋當時已經控制了大局，國內局勢趨於穩定。從“為什麽親友哭，笑入墳墓”這句詩中，我們可以看出朱升對人類生老病死的規律漠不關心。
然而，朱升死後，詹天並沒有立即下葬。據弘治《徽州府誌》載，葬於“入口處，後葬詹田”。
仔細看《安徽省地圖集》(2011版)顯示，休寧縣有壹個支鄉，距離石門約20公裏。石門附近還有壹個分支，是個自然村。離石門只有2公裏左右。
顯然，朱升的墓首先葬在石門附近的岔口村，而不是在距石門約40裏的休寧岔口鄉。
我查了明朝嘉靖到民國歙縣的區劃。《民國歙縣誌》中，石門、岔口、湛天都屬於二十五都，湛天都是湛天。《康熙字典》說，詹“既有學問，又有見識”，“與詹天佑有聯系”。
當時為什麽不把朱升選中的風水寶地湛天埋了，先把入口埋了？這個謎團可以從朱彤的文章中解開。朱仝在《臨死哭祭考》中說:
唉！時間過得很快，順序變了，死神在臉上哭，又崩潰了。按禮三月葬，今不能遵者，渾有禁葬書之說。這對於關註過生活的人來說，是壹個堅實的考驗，無法打破他們的迷茫。
古代漢族的喪葬儀式很講究:孝子從父母去世到出殯哭個不停；葬禮後想到父母就哭，而且不選時間，這叫“壹直哭。”“卒”是終止的意思，“卒哭”是為了結束“壹直哭”的犧牲。此後改為每天早晚壹次的哭飲，稱為“有時哭”。
按照周代的禮制，士子葬於三月(喪禮後須停葬，歷時三月)，自葬日起，接連舉行三次祭祀儀式，第三次祭祀儀式後的壹天舉行“祭亡哭”(天幹吉日法，甲、丙、戊、庚仁之日為剛日，乙、丁、吉、辛貴之日為柔日)。此時距死亡開始約壹百天。後世民間的“百日祭”源於“臨死哭喪”儀式。
朱仝話的意思大致是這樣的:“死而哭”的祭祀快到了。按照古代的儀式，葬禮應該在葬禮結束後的三月停止，但是現在已經不可能遵守這個規定了，因為葬禮書上有壹個禁忌，必須避開這壹天(朱升死於12月)。陰陽學說是朱升平時研究最深的理論之壹。所以，只有按照朱升的理論，提前進行“急葬”(急葬是指家裏窮或者他因為其他原因不能留到三月，死後才葬)。
由於是急葬，沒有更多的準備時間，就臨時埋在了入口處，後來選了個吉日，重新埋在了風水寶地占天。
這應該是朱升在入城後埋葬詹天的原因。
詹天在哪裏？
展田位於秀田交界處。現在地圖上沒有占天，只有趙天。詹、、詹的讀音為zhān，同音字。
從占田到左田有壹個地名變化的過程。嘉靖《徽州府誌》記載歙縣有左田、石門、黃墩等6個村。
清順治《歙縣全圖》中，25城地圖中有石門、湛天，湛天成了湛天；
在青幹隆，25都圖19村仍存在石門村，占田村(可能合並)已丟失，新增岔口村。
到了青島光，第二十五都在圖44村，又加了湛田村，湛田又成了湛田；
民國時期，25都圖40有6個村，包括石門、占田、南溪南、若墩等。此外還有石灘、喬婷、承天、岔口等村莊。
2005年有王村鎮治田村，石門鄉石門村。解放前的二十五都治田村和石門村分屬兩個鄉鎮，壹直保持到現在。而岔口村去了其他村，但還在地圖上。
因此，湛田、趙天、湛田、岔口、石門都在明朝二十五都的範圍之內，這與史書記載的朱升的埋葬地有關。
鹽城為什麽會有朱升墓？
現在，問題已經基本搞清楚了。入關後，朱升墓先遷至占田，即現在的歙縣王村鎮趙天村。
朱升死後，朱彤去了京都工作。洪武十八年(1385)，卷入戶部侍郎郭桓案，冤死獄中。這壹年，他才46歲。
我以為朱仝死後，他的孩子會離開石門逃離家鄉，可能去鹽城。但是看了範來的文章，感覺並不是這樣。
範萊(1538-1617)，即範萊陽，休寧人，萬歷進士，任浙江右使，調任福建左使。
萬歷四十四年(1616)，死後246年，79歲的範來“過了玉樹村，卻與程公婆結親，從深腳到石門”並結識了朱的後人孫士信、朱、朱(。
這個信息太珍貴了。按年表，朱世新等人大約是朱升的第十三個孫輩，至今仍住在石門，虔誠地堅守著祖先，保存著朱升畫像的遺跡，連朱元璋題寫的“梅花正月”的匾額，也依然如新。
據鹽城出土文物發掘，早在明代弘治十七年(1504)，第七孫朱就葬於鹽城。這表明朱升的壹些後裔已經離開石門謀生。
經過梳理，我們可以得出壹個初步結論:
1.朱彤18歲結婚。朱升活著的時候，他有孫子。朱仝冤案牽連的是貪汙案，不是謀反案，不會像李善長那樣害了九大世家及其後代。因此，朱仝的後代至今仍和平地生活在石門。
第二，盡管朱升去世多年，但他的光輝將永存。歷代都有官員、文人來石門朝拜。在朱的詩集裏有許多這樣的頌詞。如洪武四年(1371)，鎮將軍王來新安“旗民晚留石門”祭奠已故院士朱公之靈；洪武四年，門生黃叔於十三年(1518)聯其弟全等人、，唐高(狀元)翰林所撰，亦來祭奠，並留有奏章。直到萬歷四十四年(1616)，朱升死後246年，福建左布政使範來仍來石門吊唁。這表明人們對朱升的向往從未停止過。朱升的後代仍有人堅守祖先和老屋供人憑吊。
三、久而久之，朱仝子孫繁衍，那壹小塊田地很難養活壹大批人。朱的後代有的離開了大山，有的上學做官，有的下海經商以求生存。
我看過壹些徽商的史料。成化、弘治以來，部分徽州人出國謀生。這就是徽商的前身，這些人最早涉足鹽業。研究徽州的壹些族譜，知道安徽歙縣湛田上潭的程氏家族有人遷居成化其他地方，後來他們的後代去福建經商。
朱升的第七孫朱，葬於鹽城。另壹方面，鹽城從西漢(這是壹條載鹽的河流)開始建立杜妍縣。那時候到處都是煮鹽亭。“城周圍有鹽場”，是東南沿海重要的鹽業中心。
也許朱的祖先也在成化年間外出謀生，定居鹽城經商，成為首批徽州鹽商。“凱夫人渡長江淮河到東海，轉西溪余旭，在南龍崗造屋”。這份族譜記錄應該是朱祖先的活動軌跡，但絕對不是。因為，年老多病的朱升夫婦經不起這種折騰，他們不會把祖先和後代拋棄在老家，自己照顧自己。當朱的祖先離開石門時，他們可能帶走了的壹些遺物，如衣服和帽子，作為紀念。當他們到達異鄉時，他們把這些衣服作為朱升的紀念碑埋了起來作為紀念。為了在清明等節日祭奠晚輩。
衣冠冢是古代常見而重要的紀念方式，始於黃帝。漢書？關於郊祀:“論(漢武帝)曰:‘聽說黃帝未死，有墓。“為什麽，”或者說‘黃帝隨仙上天，群臣葬衣’”。《史記》中有關於衣冠冢的記載。
楊貴妃的衣冠冢在長安，史可法的衣冠冢在安徽省六安市三十鋪鎮。楊靜、袁崇煥、孫中山等許多名人都有衣冠冢。祁門古英雄梅桓說葬在祁門，說葬在江西余幹縣梅崗。兩個地方都有墳墓。有壹種說法是梅的屍體葬在梅崗，墓(也許是冠墓)在祁門縣南郊的五法寺。就連清朝的統壹記錄也支持這種說法。
有壹點是肯定的:朱升死於徽州石門，遺體葬於趙天。
至於鹽城的墓，如果有這種東西，那只能是衣冠冢，不能說是假墓。
紀念碑也是後代祭奠的聖地，我們感謝鹽城人民紀念朱升。