問題2:這個銀寶是真的嗎？值多少錢？有沒有人想復制壹下，設置道具？
銀錠的鑒定方法:
首先，註意顏色
銀錠的顏色包括兩個方面，壹是外在的銀銹，二是內在的成色。在古代，銀錠的純度壹般在95%以上，尤其是宋元時期。碑文為了檢驗銀錠的成色，記載了行人、庫房、稱檢銀庫、鑄監等崗位。金代的銀錠鑄造有顏色和重量的復檢程序。所以壹般來說，古代銀錠的純度都是符合官方要求的，有的甚至達到99%以上。因其色澤高，當其嶄新時，具有獨特的明亮光澤，充滿了“珠寶”。相反，假冒產品的成色往往低於95%，含銀量壹般在90%以下，顏色較暗。
第二，檢查重量
古代銀錠的重量與當時的度量衡制壹致。古代銀錠壹般分為五百兩、二十五兩、十二兩、五兩和壹兩，其中以五十兩最為常見。不同時期實行不同的稱重制度，所以同樣重50兩的銀錠重量也有差異，因為唐代用42克，宋代用39克，晉代用39.8克，元代用36.6克，明代用37克。所以古代五十二的重量大概是1809克到今天的2100克，給人壹種沈甸甸的感覺。
假銀錠不全是真的。過去，造假者為了降低成本，要麽在銀中摻雜銅、鐵、鉛等金屬，從而降低銀錠的成色，要麽將銅、鐵或鉛塊包上銀，做成銀錠的形狀，以蒙騙人們。這種藏有銅、鐵等金屬的假銀錠，雖然重量在1800克以上，但沒有真銀錠重。
第三，看毛孔
古代銀錠表面經常可以看到螺旋狀的絲紋，由外向內有序排列。此外，古代銀錠的表面往往是微凹的。純度低的銀水如果快速冷卻收縮，是不可能形成絲紋的。所以對於明清以前的銀錠，看錠面是否微凹，是否有絲紋就可以知道其成色。而清朝和民國以後，這種細線是可以人為控制的，所以單靠這種方法是無法鑒別清朝和民國的銀錠的。
除了看銀錠底部是否有絲紋、酒窩、氣孔或蜂窩也是鑒別方法。由於各種銀錠成型過程中釋放出氧氣，澆註銀水時，產生的氣體逸出，導致銀錠側面或底部出現氣孔。氣孔不是很漂亮，但卻成了我們鑒別銀錠真偽的重要依據。毛孔深，毛孔圓潤，明亮有神，說明氣色高；另壹方面，顏色低。鑄造過程中自然產生的氣孔壹般是深淺不壹的小孔。鍛造銀錠的氣孔較小，深淺均勻，壹般較淺。另外，銀錠的鑄造年代也可以從孔的大小來鑒別。壹般來說，宋元時期的氣孔比明清時期的氣孔大。
第四，試建模
就形狀而言，銀錠可分為幾種:船形、條形、餅形。不同時代的銀錠有不同的形狀特征。比如50兩的銀錠也是壹樣的。唐代的船形銀錠比宋、元、明、清、民國的都要長。宋元時期銀錠兩端呈弧形，雖然外圍也有棱紋，但不上翹，錠面略凹，由外向內有絲線。壹般來說，鋼錠表面比底面大，腰部較寬。
與宋元相比，明代的銀錠又短又粗，所以看起來相當厚實。腰部弧度減小，兩端翅膀上翹，弧度增大。明代發現的圓形銀錠很少，形狀與清代、民國時期幾乎相同。在清朝和民國時期，不同地區使用不同形狀的銀錠。因此，銀錠的形狀特征表現出多樣性和復雜性。
動詞 （verb的縮寫）視覺銘文
碑文的內容大致可以分為三類。壹種是與稅收、結算、朝貢有關的銀錠都屬於官錠，無論是否官爐鑄造；另壹類銘文是銀宅、爐戶、公司、銀行等銀錠，屬於商業銀行；第三類是以個人名義，鑄造的銀錠是私銀。
各個歷史時期銀錠銘文的格式特點是什麽？比如唐代的銀錠中，就沒有“行人”這種驗色的位置，直到宋金時期的銘文才出現。唐代銀錠上的銘文和時代金銀器皿上的文字壹樣，就像筆跡壹樣；宋代的銀錠有兩種:刻的和印的。在金代，雕刻是主要的方法。元初為壓印，排列不規則，背面常鑄有銘文，元末則以刻為主。除了“金華銀”之外，明代銀錠上的銘文很少蓋章。& gt
問題3:這個銀寶值多少錢？您好，您所收藏的是清朝的銀錠形銅重，作為稱銀的標準重量。有壹定的收藏價值，但經濟價值略低，約100-200元，不同地區會有壹些價格差異(僅代表個人觀點，僅供參考)。
問題4:沖銀寶是哪個朝代的銅幣？妳好，古代沒有這種銅錢。這可能是明朝的崇禎鮑彤。建議妳自己鑒定壹下！
問題5:古代的後宮嬪妃晉升語言是有目的的，才華xxx，勤於學習訓練，儀容優雅，傳頌天下，進退謙和。給了他們壹百兩銀子，三塊錦緞，鍍金銀壇，銀蓮花，紋銀臂，銀寶信，等等。不知道這樣行不行？
問題6:米飯撒了潔廁靈還能吃嗎？剛買了米，和潔廁靈放在壹起。回家後發現潔廁靈用民間傳說雲吞面撒飯。過去，在老北京有壹種說法是“冬天的至日雲吞面”。相傳漢朝時，北方的匈奴經常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當時有匈奴部落和屯部落兩個首領，非常殘忍。百姓深惡痛絕，便用肉餡包成壹角，以“渾”“吞”之音稱之為“餛飩”。討厭吃飯，求平息戰亂，過太平日子。因為餛飩最初是在冬天的至日制作的，所以家家戶戶都在冬天的至日吃餛飩。據說在至日吃狗肉的習俗始於漢代。相傳漢高祖劉邦在冬天的至日上吃了樊噲煮的狗肉，覺得特別好吃，贊不絕口。從此，在民間形成了在冬季至日吃狗肉的習俗。現在，人們在冬天的至日吃狗肉、羊肉和各種有營養的食物，為了來年有個好兆頭。冬天吃餃子至日每年農歷新年的冬天吃餃子至日，無論貧富，餃子都是節日必不可少的壹餐。俗話說:“十月壹日，當冬天的至日來臨時，家家戶戶都吃餃子。”這個習俗是為了紀念“醫聖”張仲景在冬季至日放棄醫學而留下的。張仲景是南陽Xi鄂人。他寫了《傷寒論》，是醫家的傑作。祛寒焦耳湯被歷代醫家奉為經典。張仲景有句名言:“進則存世；如果妳撤退，妳將拯救人民；”妳做不了好醫生，也做不了好醫生。“東漢時任長沙知府，探病上藥，大堂行醫。後來他毅然辭職回老家給鄰居治病。當他回到家時，已經是冬天了。他看到白河兩岸的村民面黃肌瘦，饑寒交迫，很多人的耳朵都凍僵了。他要求他的弟子在南陽東關建立壹個醫療棚和壹個大鍋，並在冬季至日的那天放棄他們的“迷人的耳朵”來治療凍傷。他在鍋裏煮羊肉和壹些祛寒的草藥，然後撈出羊肉和藥物切碎，做成耳朵狀的“焦耳”和面包。做好飯後，他把兩個“焦耳”和壹大碗肉湯分發給每壹個來要藥的人。人們吃了“焦耳”，喝了“祛寒湯”，渾身發熱，雙耳發熱，凍傷的耳朵治好了。後人學了“焦耳”的樣子，把它包裝成食品，也叫“餃子”或“扁食”。冬天的至日吃餃子，不忘“醫聖”張仲景在《祛寒焦耳湯》中的恩情。至今南陽還有壹首民謠，叫“冬日至日胡作非為餃子碗，凍耳朵沒人管。".紅豆糯米飯在江南水鄉，有壹個習俗，冬天至日的晚上全家人聚在壹起吃紅豆糯米飯。相傳，* * *龔是壹位多災多難的才子，死在的冬天。死後成為疫鬼，繼續禍害百姓。然而，這種疫鬼最怕紅豆，所以人們在冬天的至日上煮紅豆飯，以驅除疫鬼，防治疾病。節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣節氣古人認為，冬季至日白天變長，陽氣升起，是吉日。所以，值得慶祝。明清兩代的皇帝都有祭天的儀式，這被稱為“冬季至日的郊區”。皇宮裏有壹個儀式，數百名官員向皇帝表示祝賀，他們還互相扔刺，互相祝賀，就像元旦壹樣。但是民間並不把冬天的至日當作節日，而是有壹些適時的活動。南方人在北京參觀，有些人舉行宴會祭祖。同時也邀請同事或密友壹起聚餐、吃飯。燕國習俗對冬祭並不重要。老北京人不願意這樣。在冬季至日的那壹天，在首都的所有大街上都舉行了盛大的法會。元初道士拂袖取經，上桌為佛祖祝壽。道教認為，元初的佛象征著混沌未分、道未顯的第壹個世紀。因此，人們有吃鯤豚的習俗。”《燕京歲時》中說:“丈夫的餛飩形狀像雞蛋，頗像天地之混沌，所以在冬天的至日上吃。“其實‘濕餛飩’和‘混沌’諧音，所以人們引申吃餛飩來打破混沌，開天辟地。後人不再以1999年試圖消除寒冷來解釋其本義，而只是傳播“冬天的至日餛飩，夏天的至日面”的諺語，將其簡單地作為季節性飲食來對待。進入第九年後，壹些文人墨客搞所謂的降溫禦寒活動。他們選了壹個“九”日，與九人見面飲酒(“酒”與“九”諧音)，餐桌上用九菜九碗，成桌者用“九花”席，以得“九九”之意，以消暑散寒。民間也流行填99-99圖消寒消遣。99年寒圖壹般是紅筆畫的雙鉤書法，上面有九個大字，每個九筆* * *八十壹筆。從冬天的至日，按筆畫順序每天填壹筆，每年九月填壹個字，直到99年後的春天回到地球，壹幅99年的寒地浮雕圖才算完成。用於填充每壹天的筆畫的顏色是根據當天的天氣決定的，它是...> & gt