風水和迷信有關嗎？

簡介

風水壹詞起源於伏羲時代。根據太昊伏羲開發的簡易地圖，推斷出地球有壹段風水時期。《素問經典》記載:“顏地說:壹霧，二風水，三山水，四丘，五河，六河，七小河，八缺水，九缺水。”風水，又稱風水、畫屋、綠囊和景觀藝術，是東方神秘主義的重要組成部分。

阿津人郭璞在古書《葬經》中說:“氣逐風散，界水止。古人聚而使之，行而止之，故稱風水。風水之法，水為上，藏風次之。”

通稱風水，又稱風水、風水、風水術，是我國歷史悠久的玄學技術。風水是五術之壹，其基本構成來源於《易經》，分為守井竈法和龍穴觀沙觀水法兩種。其主要流派有三分法、三分法和九行星法。

堪輿有相、蔔之意，其中“勘”意為“探”，意為考察；“於”原指馬車，意為載重，引為疆域、隧道。中國古人認為是天、地、隧道，誠信是天地之道，地位很高。誠信是身，風水是用。

2005年，建設部中國建築文化中心成立了中國建築風水文化專家委員會(建< 2005 & gt77號)徐韶山研究員擔任秘書長，並於2005年舉辦了中國第壹期官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽省呈坎村經黃山市政府批準，成為中國第壹個風水申遺的村落。

[編輯本段]風水元素

風:氣流的現象。

水:水流。

氣:肉眼看不見的地氣和氣。

還有龍、沙、洞、水、坐等等。

[編輯本段]風水道具

指南針

風水師認為羅盤是理氣派的操作工具，主要由位於圓盤中心的壹根磁針和壹系列同心圓組成。每個圓圈代表了中國古代人對宇宙體系中某壹層次信息的認識。

風景畫

風水師認為水代表財富；客廳用山水畫裝飾時，壹定要註意畫中水流的方向不能朝向門或屋外，水流的方向最好在主臥和屋內。尤其不要在臥室裏擺放“萬”和“老虎下山”的畫，否則容易破壞夫妻和諧。

風水劍

風水劍

風水師認為，風水劍有很多種。七星劍、桃花劍或其他材質的劍，主要用來克制屋外的尖角和電線桿的窒息，避免官司。需要註意的是，風水劍是不需要開刃的，甚至是不應該開刃的，因為開刃的劍鋒利，容易傷人，而鈍劍不傷人，但還是可以驅邪的。

八卦鏡

八卦鏡

風水師認為鏡子化邪為正的功能真的是壹流的。走在街上，很容易發現掛在屋檐墻上的八卦鏡。掛八卦鏡要註意三點:1和12正午；2、開燈；3，反射的方向不要射到別人家，也不要把自己家轉到別人家。

封水港

風水魚

風水師認為養壹盆風水魚是眾所周知的交通變化方法。但是因為簡單，所以讓人覺得養魚有效果。其實養魚有相當多的註意事項，包括要想賺錢，壹定要放在明財位，也就是家裏門的對角；只要照顧好魚，不生病，不容易死。

神和佛的圖片

風水師以為人們會把本尊和佛祖的畫像框起來回家供奉，卻不知道還要經過法師的開光，要求本尊和佛祖擁有這幅畫像。因為據說壞的汙穢、邪靈、邪道可能擁有神佛的形態，會破壞燒香拜佛者的運氣。

盆栽

風水師認為，有許多盆栽植物可以扭轉乾坤，帶來好運，其中金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等是大家都喜歡用的頂級植物。當這些象征吉祥的盆栽出現花枯葉枯時，必須立即更換，才能繼續聚氣。

風鈴

風水師認為風鈴碰撞的聲音清脆響亮，加上可愛的造型，吸引了很多人的喜愛。風水學中的風鈴是辟邪的工具，特別適合掛在大門入口處。但是千萬不要掛在孩子的書房或者主臥，因為長時間聽風鈴的聲音會讓人不耐煩。

石翔瑞獸

石翔瑞獸

風水師認為，獅子、鹿、馬、龍、獨角獸、咬錢蟾、浣熊都是吉祥的獅子和野獸，在改變風水時會考慮進去。獅子、麒麟、噬錢蟾必須面向門，表示會從四面八方招財進寶。但鹿、馬的運行方向和頭部要朝向房屋，代表吉祥之神進入房屋。

[編輯此段]風水流派

歷史上對風水流派的劃分有壹個重大誤區:將風水流派分為情景派和理式派兩大類是錯誤的，也是不現實的。沒有任何實際意義。而且很容易把人引入歧途。

其實不管哪個學派，只要不是騙人的偽風水，都堅持形勢是風水之體，調氣是風水的基本原則。

風水流派的劃分，其實是由調氣方法的不同而形成的。

在理氣方法上，大致可以分為兩大流派，下設多個分支。

直接采用八卦和卦來管理氣的學派，就是卦派。包括八寨學派、孔宣邢飛學派(有六大學派，壹百多小學派)、祁門風水、河洛風水、大三元李逸學派、金鎖關羽等等。

歷代采用河圖、洛書、八卦陰陽五行原理的學派，就是五行學派。包括楊公風水、新三位壹體學派、命理風水、正五行風水等。

目前中國風水學已經發展成了很多風水流派，每壹個風水流派都有不同的理論。下面為您詳細介紹:

(1)鸞頭派:(1)情境派(2)意象派(3)形式派。

(兩種風格:

(1)八宅派(2)命理派(3)三河派(4)梵卦派(5)邢飛派(6)五行派(7)孔宣大卦派(8)八卦派(9)九大行星飛博派。

(10)祁門派(11)陽翟三要派(12)二山頭派(13)蘇星派(14)金鎖關羽派。

壹，情境學校的原則

說到形勢學派，人們會想到風水的創始人關雎和郭璞，他們用形勢來討論吉兇。形勢派強調地理形勢，主要以龍、洞、沙、水為主，總講古兇。情境派雖然分為鸞頭派、象派、興發派三個小派，但其實這三個小派是相互聯系的，並不是完全分離的。

1，巒頭學校。鸞頭表示自然界中山川的情況，自然地理中的鸞頭包括龍、沙、山。龍指的是遠處延伸出去的山？；沙是指洞穴遺址周圍360度以內的丘陵；山是指洞外遠處的山峰。

2.形象學校。意象在風水學中其實是壹門很高深的學問，因為它形象地把山勢看成壹種動物或者其他物體。例如，壹座山的形狀像壹頭獅子。關於意象的名稱有很多，比如《美人照鏡子》、《七星伴月》等等。

3.形式和法學院。形法指的是在象學派基礎上發展起來的《六頭經》中的壹些規律，主要論述象與穴場配合的規律。比如有壹條路與洞場對沖，玄學派稱之為“壹箭穿心”。

簡而言之，沒有山(巒頭)就看不到形象:沒有形象和形狀就看不到山。在中國很多山高的地方，因為其影響力大，很多風水先生都很重視山和巒頭的形象。

二、理性風格也叫宅派或三元理性風格。由於理性的風格，陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、殷娜、奇門、劉仁等五術的理論觀點幾乎都被納入其論證原理，形成了非常復雜的風水理論。正是因為管理的風格過於復雜，才造成了很多小門派的分化，也正因為如此，學風水的人要特別註意自己的選擇，否則不但學不到東西，還可能做出災難性的風水。

下面筆者對壹些門派的理論做壹些介紹，不僅有助於初學者選擇，也有助於已經學過風水的人。

1，八寨學校。八宅派只有兩點:壹是坐在遊星山上談吉兇。所謂遊星，就是:蹲伏、天醫、生氣、四祥星五鬼、絕望、邪惡、六煞、四邪星。根據屋內八卦山的起伏，八顆星分別與此流浪星在先天八卦方向相合，吉祥兇星。二是根據居所八卦，分為東四宅和西四宅，再結合人命，即東四命配東四宅，西四命配西四宅。壹般來說，八宅派占蔔的計算是以每年的支出為基礎的。換句話說，如果同壹年出生的人是同性，他們的占蔔是壹樣的，他們的風水布局也是壹樣的。那又怎樣？壹年有幾百萬人出生。按照八宅派的風水觀點，都在壹個地方。所以八宅派的風水理論過於簡單粗糙。尤其是那種東西命運配東四院，西四命運配西四院的觀點，更是粗糙，難以準確。想學風水的讀者千萬不要誤抄。不過說說流浪星的吉兇，配合神秘飛星的方式或者室內布置，還是有參考價值的。具體用法筆者稍後再討論。

2.命理學。用屋主的命格五行和二十四山、天上飛星的五行來安排風水，配合裝飾色彩，對各類房屋的室內裝修和風水調整都有重要的指導意義。

3.三河學派和二十四家汕頭學派。在景觀的基礎上，探討了二十四山與送家山的關系。所謂坐宅山，其實是指五行坐羅盤與宅外山峰或建築的關系。分水是以十二壽位來討論吉兇。十二仙在命理學上分別是長壽、洗澡、戴冠、當官、昌盛、衰敗、生病、死亡、被埋、死亡、生子、撫養。壹般來說，水的向上分布和水的來來去去有好壞之分，主要用在陰宅。但在三河學派中，水向上分布與十二壽星之間是壹種陰陽混合的形象，在應用上經常出現偏差。所以，筆者提醒學風水的易友，不要按照十二壽來用所有的水，壹定要分清陰陽，做到陰陽相濟。

4.翻卦。用八卦挖出九大行星卦，再配合山水討論吉兇。轉卦的方法有幾種，比如輔助星卦，也叫黃石公轉卦，是根據以下數字:貪狼、巨門、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、幽碧九大行星。

5.孔宣·邢飛學校。就是把山對山協調元運去山對山協調元，看看水對山協調內部布局的好壞。所謂九大行星，是指:壹白為闞之狼，壹黑為坤之巨門，三綠為震之寶，四綠為荀之，三綠為，六白為，七紅為，八白為艮之左，九紫為李之右。玄學的本質是關註元運的盛衰，以及1-9這九個數的克制和命運中好惡的協調。只要讀者能把握住這壹點，即使已經引入玄學，壹般來說，也是可以為人們調節室內風水的。但要把握玄學的真正本質，當然要深入學習。

6.星星。星宿派是指康金龍、石兔貉、方日兔、心月狐、尾火虎等二十八宿，分別代表五行。根據坐向理論，主要用於對二十四鸞頭的偏袒。

筆者在此不再以理性的筆調介紹奇門、五行宗、玄學占蔔宗、金鎖玉觀宗、紫微大數宗。

嚴格來說，風水派是形勢派，是理性派。他們的學說也相互滲透，相互交融，正是壹切法歸宗派的意思。所以學風水要吸取兩個學派的精華。既要精通理性風格，又要吸收情境學派的精華。但由於風水流派眾多，有用無用，學習者壹定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水的誤區。

我們不能全盤否定風水學流派，也不能綜合各風水學流派的理論和操作技巧。堅持實踐是檢驗真理的唯壹標準，去偽存真，去粗取精。風水領域需要徹底清理，古老的風水奧秘不要留給後人！

[編輯本段]起源和發展

風水在中國的形成歷史悠久，可以追溯到古代。

原始社會

雖然沒有風水，但由於惡劣的自然環境和農牧社會的價值所帶來的生存挑戰，當時的人們不得不“擇地而居”，選擇壹個“近水朝陽”的適合人類繁衍生息的地方。這是壹個適應性的選擇。進入文明社會後，風水立刻被記錄在文字記載中，比如甲骨文，裏面有很多關於蔔宅的記載。從後世出土的大量甲骨文和《詩經》中可以看出，在商周時期，中國人把陸地區域劃分為山、港、丘、平原、陵、丘等不同地貌，把水域劃分為河、泉、河、溪、沼、河、流。當時他們對地球的差異進行了非常細致的分類，這就是日後“相學”的發展。在《尚書》中，當時的疆域被河山分割為九州，這也是中國“九州”名稱的由來。在《李周》中，出現了這樣壹段文字:“取適土之法，用兩種土做有名之事，用房屋卸其利益，富民，愛護鳥獸，愛護草木。”“向敏之家”的說法開始出現，出現了“因地制宜”的知識體系。《逸周書》載“土宜天時，萬物可治”。可見“土宜天時”二字與天時相呼應，附天於地是當時萬物所服從的規則，也是治事之法，也因此成為後世風水的基礎。在周朝，當周武王建造洛邑時，他命令周公去視察這塊土地。《尚書》中記載“召公愛屋及烏，周公去營壹周，故發消息。”可見周朝的人是相信占蔔的，周公也是相面大師。

戰國和先秦時期

隨著《周易》和陰陽五行學說的發展和盛行，各種學術思想開始確立，以“仰天文，俯地理”為主導。秦始皇統壹中國後，不僅繼承了以前的“土宜”觀念而且更加具體化，同時開始有了“氣”的概念。從《晉書》中我們知道，“帝初觀氣者說，‘金陵五百年必有帝之氣’，於是帝東征剿之，改其地為邊，削北山以絕勢。”當時有“看氣人”的說法，可見風水行業有專業的工作者。據《太平宇宙》卷九十五記載，秦朝長水縣(今浙江嘉興縣南)有壹座山。秦始皇聽術士說山上有王道，就派了壹批死囚去挖山。囚犯們受不了艱苦的工作，壹哄而散。

秦朝

秦始皇所建的阿房宮，占地近三百裏，宮闕出谷遍布，南山為門，樊川為池。阿房前廳可坐近萬人。當初皇族用了七十萬民夫，挖空驪山，深入三休地。規模是空前的。還有第壹個帝陵，占地很廣，規模也很大。這兩項工程的實施，說明秦代的地貌水平是很高的，從中不難理解秦代高超的地理勘測技術，也可以歸功於發達的地貌。其實早在先秦時期就有尋房活動，壹方面是活人的住所，壹方面是死人的墓地。《尚書》載“壹王繁華，欲留城，使召公先留府。”這是向陽樓。《孝經》載“預其宅兆而不聞。”這是湘陰府，位置是占蔔選的。

西漢(公元前206年-公元25年)

相對地技術更受歡迎。據司馬遷的史書記載，漢武帝聚會，問有沒有人可以嫁給他，闞玉家說沒有，這個時候闞玉家精通天文地理，相面術也叫“形法”。到了東漢時期，人們開始重視喪葬，這就導致了風水觀念的興起。王充的《論衡》詳細描述了喪葬禁忌。東漢人非常註重生活環境。《後漢書》中提到的“讓宅有良田闊宅，後山朝水流，溝塘望四周，竹木四周鋪，前面建園，樹後建果園”的宅理，成了後世宅的基本理論。漢代還出現了壹些風水著作，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《徙法》、《畫院術》等，標誌著風水在理論上有了初步的歸納和總結。

魏晉時期

中國有很多風水大師，最著名的是郭璞。他的《葬書》從傳統風水藝術中汲取風水藝術，對風水藝術進行了界定，全面構建了風水理論，為後世風水藝術奠定了基礎。由他開創的“風水術”，水為上，藏風次之，流傳壹千七百多年，在今天更是輝煌。中國人習慣稱郭璞為風水鼻祖。

隋朝

相比較而言，我是不相信風水的，但是我有壹個著名的相術大師，蕭基，他寫下了《風水寶鑒》、《宅經》、《葬經》、《五行正義》等名著，為後人所敬仰。他曾經為女王選擇了壹個幸運的地方。皇帝不聽他的勸告，就預言隋朝的運氣不會長久。隋朝宰相楊公仁遷祖墳時，請了五六組風水大師來看地。其中壹個人，舒綽，因為猜中地下有什麽而獲得獎勵。可見當時風水還是盛行的。

唐朝

在中國歷史上少有的鼎盛時期，各類學術也廣泛興起，進壹步推動了風水理論的發展，形成了較為完善的理論體系。當時壹般有文化的人都懂風水，出現了壹大批名師。其中，江西學派的風水師楊筠松對民間的風水探索和師徒實踐起到了全面的推動作用。此後，在中國廣袤的土地上，宮殿、村莊和墳墓都不同程度地受到了風水理論的影響。著名的唐玄宗也相信風水，在《大唐新語》和《太平廣記》中都有很多風水的記載。那時候道士也很懂風水。唐朝有壹個“司”看天象，所以司的官員必須知道風水。楊筠松曾在四田做過監，唐僖宗讓他做了佛教徒，官員是主管靈臺地理的金子光祿博士。可見，唐代的風水不僅為百姓所信，更為朝廷所重視。楊筠松後來將宮廷風水書在江西傳播，弟子盈門反響很大。唐朝國力強盛，疆域向西域擴張。我們可以在敦煌莫高窟找到《宅經》和《陰陽書》，可以看到風水的觀念在西北地區傳播的很遠很廣。

五代十國

沿襲了唐代風水觀念的興盛，歷代皇帝都相信風水，而在最近壹周，風水又被加上了許多迷信的色彩，讓世人難辨真假。

宋朝

著名易學家陳摶、、朱、蔡等對風水進行了解讀和認定，並陸續出版了壹些風水著作，形成了以江西形學派和福建理學派為主體的風水理論體系。宋徽宗相信風水，他沒有孩子。壹個術士告訴他，如果把京城西北角的地形擡高幾倍，就會得到壹個孩子，於是命令人去做，果然得到了壹個孩子。於是，他們更加相信風水，命人選壹處寶地，建造“上清寶篆宮”。結果人財兩空，國庫空虛，連政權都沒落了。宋代有許多風水大師，如賴文君、陳摶、許、吳敬璉、傅、蔡。

明王朝

朱元璋建都金陵時，非常重視風水。城外的大部分山脈都面向城市，傾向於向拱門彎曲。只有牛首山和華山背靠著城墻。朱元璋不高興了，派人用百棍打牛首山，用鐵繩在牛壁上鑿了壹個洞，使牛首山向內轉，同時由於華山上的大量砍伐，山禿了，變黃了。明朝當了祖宗，遷都北京，也就是完全按照風水的概念來建的。明朝成祖是壹個相信風水的皇帝，這導致了所有的人都重視風水，風水成為明朝人生活中壹個非常重要的準則。十三陵是北京的壹個著名景點，被風水大師廖推薦給明，成為明朝皇帝的陵墓區。明朝還有壹個傳奇人物劉伯溫。民間傳說他擅長風水，說其都城金陵是他看的地方，有壹本書叫《錦繡大地》就是以他的名字命名的。

清朝

有壹個天監，他不僅負責觀測天象，還負責建造陵墓，因為清朝的皇帝相信風水，非常重視陵墓的位置。清東陵南北長125公裏，東西寬26公裏，覆蓋北京三個郊縣，總面積2500平方公裏。是壹座極其龐大的皇家陵園，可見清朝皇帝對陵墓風水的重視。至今保存完好的故宮，是嚴格按照風水建造的經典傑作，其雄偉的氣勢征服了世界上許多人。清朝也有佛教大宅，有400多名佛教老師。由於他們豐厚的薪水，這些佛教教師為王朝和皇帝奉獻了壹生。郭石夫的任務是:第壹，為王朝尋找壹塊風水好地，並安排使用；二是破壞民間地理風水，使民眾不敢反抗朝廷，無法奪取皇位。這是封建統治者運用無形的地理和風水科學作為統治工具的壹個例子。

縱觀歷史，先秦時期是風水理論的孕育期，宋代是盛行期，明清是泛濫期。

明清時期，通過對各種風水書籍的收集整理和學者們的不斷探索研究，風水理論已經相當完備。風水師的偵察活動遍及從帝王宮殿到城鄉民居的各類場所。

從民國到現在

學者們主要是對中國傳統風水文化進行重新評價和研究。在上個世紀，風水在舊中國大有市場。國父孫中山的陵墓是由著名的風水大師沈竹反復勘察後確定的。解放後，風水理論遭受沈重打擊，作為習俗繼續存在。20世紀70年代後，東南亞、日韓、歐美掀起了“學習”中國風水的熱潮，導致越來越多的外國人用風水理論指導生活。現在大量的“學者”把現代科學當成封建迷信來更好地“開發”風水，解讀成“環境科學”，實在是浪費時間。

[編輯此段]家居風水

古代風水在選擇居住環境時，往往認為“山環水繞”、“藏風聚氣”的地方最好。“依山傍水”直接被秀美山川的精神滋潤，從磁場、美學、心理學的角度來看都是理想的選擇。古代的貴族隱居在森林和山谷中，發達國家的富庶居民往來於山川之間，這些都贏得了我們的三味風水。但山美水美的地方太少，城市裏的居民區往往在樓房、馬路、工廠之間。在這樣的條件下，我們不得不從“藏風聚氣”的角度來考慮。在古代風水學中，選址是壹件非常復雜的事情，不僅要求很多，而且各個風水流派之間也有差異和差別。尤為重要的是，嚴格來說，每個人理想的風水模式都是不壹樣的，並不是“吉地”生，“兇地”敗。

掛鐘

在傳統風水學中，壹些廳堂、房間，尤其是綜合辦公室，需要掛鐘。在這樣的地方掛壹個鐘，可以有五個作用，壹是生財成寶，二是辟邪，三是幫助主人運勢，四是管理下屬，五是鐘表最基本的功能，計算時間。這並不意味著妳可以隨便買壹個鐘放在壹個地方。如果掛錯了地方，就會適得其反。壹般來說，鐘的正面不應該向內，最好朝向門或陽臺。

金魚

風水師認為家裏養金魚。金魚常被稱為風水魚，可以彌補家中風水的不足，讓房子充滿生機。但壹定要註意，魚缸大小要適中，周圍不可堆放其他雜物，也不可正對竈臺，因為竈臺屬火，喜水。而且不能有死魚，財神雕像也不能放在魚缸上，因為魚缸裏的水流會讓財運不穩。魚的顏色和品種要考慮五行比例，看是否與主人和諧。

綠色植物

風水師認為室內的綠植應該擺放。客廳裏可以擺放豐富的竹子和樹木，象征生機，制造氧氣，對客廳有益。記住:四季的花不必強求，但壹定要四季常青。如果枯萎，應立即更換，以免影響運勢。

空氣

風水師認為，無論房間是否有人居住，房間內的門窗都要做到常開常閉，使氣勢流通，空氣清新，做到“流水不腐，門不拙”。另外，門縫不要太大，露財。

房間顏色

風水師認為房間的顏色。白、黃、藍、綠是房間最好的顏色，木色也可以，但要避免黑色，少用灰色。天花板的顏色宜淺不宜重，因為天花板象征著“天空”，顏色當然是淺色調。壹般來說，以白色、淺黃、淺藍為主，象征藍天，白色象征白雲。地板的顏色要暗壹點，才能符合輕重之意。