李錦經歷了漫長而輝煌的歷史。它是黎族特有的文化傳統，在黎族人民的文化生活中壹直扮演著重要的角色。去過海南島黎族地區的史圖博也用非常專業的眼光描述了李進。他對黎錦情有獨鐘！無論我走到哪裏，我都“瘋狂地”購買黎族婦女的衣服；對於服裝藝術的描寫，筆法特別細膩感人。他稱贊說:“女裝是海南島原住民中最有藝術感、最漂亮的紡織和刺繡，技術特別發達。”從人類學的角度看，他重視黎族女性服飾的創作藝術，因為黎錦是黎族人用服飾書寫的壹部無聲的歷史。伴隨著黎族生活的方方面面，德國人類學家斯圖布壹點壹滴地記下了20世紀30年代黎族的人文生態。
黎族沒有自己的文字語言，黎錦的傳承是母親口耳相傳，不僅傳授技術，還傳授優秀的人倫美德。黎錦是黎族從古代到現代歷史形成的獨特風格的藝術表現；它蘊含著豐富的民俗風情和獨特的民族哲學。李錦用海南的生態材料進行藝術創作，完全用手工制作的李錦，“會突然寫字”。
黎錦源於黎族人民的生產生活，其表現形式非常豐富。這是黎族婦女以其卓越的智慧創造的具有獨特黎族文化特色和民族審美魅力的服飾文化，在歷史上不斷積累和創新，逐漸形成了傳統的紡、染、織、繡技藝，成就了輝煌的黎錦。(文:周偉民、唐玲玲)
國酒——李家的“茅臺酒”
山嵐稻是山區旱稻，是黎族人民在長期的生活實踐中選擇的，適合在幹旱地區種植。據有關資料記載，大米“壹絕白”，“壹煮米，滿村香”，營養豐富，是黎族迎客之寶。用山嵐大米釀造的酒被稱為山嵐酒，因其獨特而醇厚的香氣而有“李佳酒”的美譽。雖然山嵐大米很好，但它不容易種植。它需要壹系列的生產過程，如砍伐樹木，焚燒，種植，護理，除草和收獲。屬於刀耕火種的生產模式。利用焚燒的方法，將地面上的植被燒成灰燼，作為農作物生長的必要肥料，同時使地表接近10 cm的土壤變得疏松，有利於耕作，也能燒掉地表的害蟲。因此，種植旱稻不僅是黎族的特色，也反映了黎族人民與自然共存的智慧。然而，這種耕作方式是以破壞大片森林和改變土壤結構為代價的。當土地遼闊，人煙稀少時，森林可以通過演替慢慢恢復。到了現代，不斷增長的人口給森林和土地帶來了巨大的壓力，刀耕火種的生產方式已經不適應。現在政府明令禁止亂砍濫伐，旱稻種植面積也沒有以前那麽廣泛了。芬芳的山嵐大米和醇香的山嵐米酒越來越珍貴。
李紋身:紋在臉上的文化
紋身工具比較簡單，多以就地取材為主。主要有藤刺、蝙蝠針、染料。藤刺多為白色藤刺。藤本植物多生長在黎地區。藤條刺密，單生互生。單生刺要鋒利，刺必須整齊的排列在藤枝同壹側的軸上。交替(即相對)兩排刺要排列整齊，長短相等，間距相等，壹般取壹至二組。手持部分的長度是任意的。剝掉皮，只留下木頭骨頭。保持藤刺清潔，避免給文後感染生病。在沒有藤條的地方，其他植物堅硬鋒利的刺可以用作工具。針蝠是刺青用來擊打藤刺的工具，可以是竹子也可以是木頭，也可以是筷子。染料用於在紋身中繪制和染色圖案。使用當地樹木的木炭來混合植物油、水或植物葉、莖和果實的汁液。不同的樹用在不同的地方。例如，苦子木炭油、核桃楸籽灰水、Sekan木灰棕櫚油、象斑樹果灰油、松木子明灰象斑樹油等。這些樹被當地的黎族人稱為。
紋身工作由年長的有經驗的女性來完成。大部分是親戚，奶奶，媽媽，姐姐，阿姨，姑姑等。在紋身的過程中，首先要選擇壹個吉日，由首席抄寫員舉行儀式，殺雞、斟酒、祭祀，並向祖先報受者姓名，以保佑平安。女主用樹葉掃地，說是為了趕走“邪靈”，並將樹葉掛在門上以示避諱，禁止外人入內。除了主女和受文者的母親外，還必須邀請兩到三名已經完成文身的女性參加文身程序。征文成功後，桂圓葉要煮洗，受者父母要殺雞或殺豬，設宴慶祝主賜給受者的美麗容顏。主女報酬豐厚，有的是兩塊陽光，壹把米，有的是報酬壹頭牛。如果書寫失敗，則歸咎於鬼魂的打擾，受文者家屬要敲鑼打鼓，殺祖拜鬼，祈求祖先給文身壹個美麗的模樣。
紋身是黎族人神聖的生活內容，因此紋身的儀式和過程自然受到黎族人的重視。可以說，文身曾經是每個黎族女性生活習俗的通行儀式，所以文身的習俗、儀式、禁忌也是非常復雜的。