原文說明，慈愛的父親可以打敗很多孩子，而孩子孝順，父親未必遵守。掩蓋人性，強則避之，弱則驕。父嚴子知畏，不敢做錯事；如果父親寬大，兒子會玩得輕松，但他會為所欲為。兒子腐敗，父親更寬容；孩子的願望是尷尬的，父親不能責怪他。只有智者才不會受此苦。至於兄弟朋友兄弟或不敬，兄弟相敬如賓，兄弟不為友；丈夫對而女人不對，女人對而丈夫不對，所以實力弱，弱勢強，逐漸造成。壹個父親可以拿自己的兒子和別人的害群之馬比較；作為兒子，如果他能把自己的父親和別人不道德的父親相比，那麽父親就會善良，兒子就會孝順，兒子就會孝順，父親就會善良，就不會有偏見。作為兄弟夫妻，各可與人比，何不做朋友，相敬如賓，堂堂正正，百依百順。
過分善良的父親很可能會培養出壹個害群之馬，但兒子的孝順有時並不為父親所註意。大概按照普通人的氣質，會避開強勢的東西，沈迷於弱勢的東西。父親是認真的，兒子知道自己該怕什麽，所以不敢胡作非為；父親寬大，兒子對壹切都是輕蔑的，從而放縱了自己的行為。父親對兒子的無能有多寬容；父親有時責怪兒子的謹慎和誠實。只有聰明睿智的人才沒有這種惡。至於那些愛弟弟，但弟弟不尊重哥哥，弟弟尊重哥哥，哥哥卻不珍惜弟弟的兄弟；老公正派，老婆不圓滑。如果妻子圓滑，丈夫不正派，也是因為壹方強勢，另壹方弱勢。壹方弱，另壹方就會強，這是逐漸積累形成的。如果壹個父親能把別人的害群之馬和自己的兒子相提並論；作為兒子，如果能把別人不睿智的父親和自己的父親比壹比，那麽父親會善良聽話，兒子會更孝順；孝順父親的兒子會更有愛心，從而避免偏見的隱患。至於兄弟夫妻，如果各自都能把別人的缺點和自己愛的人的優點做比較，還怕自己愛的人對他不友善，不尊重，不誠實，不聽話嗎？
評父之孝，兄弟之友之敬，夫妻之順，大概是孔子時代以來家庭倫理的最高境界。但是，有所謂不孝的父親，不敬的兄弟姐妹，不忠的妻子，或者反之。在袁彩看來，這種不平衡的現象其實是因為父子、兄弟、夫妻並沒有真正了解對方的價值觀和優點。
如果雙方都能從對方的言行中找到值得稱道的地方，那麽在他們的意識中就會有尊重人性的平等觀念。對了，做父親的，做兒子的，做兄弟的，做朋友兄弟的，做夫妻的，都是很自然的。棍棒底下當然會有孝子，但在嚴父的棍棒下，兒子卻是“戰戰兢兢，如履薄冰”。這種孝子很大程度上是表面的“孝”，形式上的“孝”，對父親沒有發自內心的尊敬。賈寶玉在父親賈政的威脅下不得不學習“四書五經”，不得不參加考試。他內心的叛逆很少敢和父親發生面對面的沖突，但他根本不是壹個孝子，甚至連父子之間最純粹的父子親情在寶玉身上也沒有表露出來。
司馬遷的父親司馬談並沒有多少尊嚴可以讓司馬遷顫抖，但父親沒有棒子並不代表父親縱容他。早年父親支持他讀書漫遊，使他學識淵博。父親臨終時留下遺言，司馬遷壹定要完成《史記》。司馬遷從來沒有懈怠過父親的遺願，“李陵之災”使他遭受了不應有的官刑，這是司馬遷的奇恥大辱，比死更難以忍受。但是，他沒有死，他不能辜負父親的心。他希望“在研究天人關系時，能借鑒古今之變，成壹家之言。”他活了下來，為了他的父親，也為了他的事業。這種孝道有很重的歷史內容。
家貴，包容。
原文自古都是人倫，聖賢混雜。或者父子不都是聰明的，或者兄弟不都是聰明的，或者丈夫是流浪的，或者妻子是兇暴的。少數家庭沒有這樣的病人，雖然聖賢算不了什麽。比如妳身上有疤有疣，雖然很可恨，但壹定不能去，要包容。妳能知道這壹點，妳就安心了。古人把父子兄弟夫妻之間說的那麽難。
解讀自古以來的人倫，良莠不齊。有的父子不能都賢惠，有的兄弟不能都漂亮，有的丈夫放蕩隨便，有的妻子彪悍粗暴，很少有家庭能避免這壹點。連聖賢都無可奈何。就像身上有傷有瘡，雖然很可恨，但無法去除，只能以寬廣的胸懷去對待。如果妳能知道這樣壹個道理，那麽妳對這件事就會很淡定。這就是古人所說的父子之間，兄弟之間，夫妻之間的難言之隱。
評《雅量能容天下萬物》。這就是彌勒佛的風範。人們經常羨慕他。仿佛有點傻傻的笑，讓無數人吃不了兜著走。人際關系是最難處理的。俗話說，清官難斷家務事。在處理家庭問題上，最好學習彌勒精神。在家真的需要包容。
“金無足赤，人無完人。”人的缺點，就像長在身上的掛疣，無法去除，卻又深惡痛絕。在家庭中，如果彼此不能容忍對方的缺點，就會導致家庭不和。退壹步講，寬容對待壹切。其實壹切都很簡單。陶淵明生活在東晉，雖然那個時代是思想活躍的時代，允許各種思想並存。但陶淵明身上體現的主導思想仍然是儒家思想，重視兒子繼父的事業，有所成就。不可思議的是，他雖然有五個兒子，但沒有壹個是可以表揚的，也沒有壹個是喜歡讀書的。大兒子十六歲，懶惰無與倫比；雖然二兒子已經到了可以學習的年齡，但他對文學不感興趣。三兒子十三歲。他只知道找梨和栗子吃。他對閱讀不感興趣。不知道小兒子怎麽什麽都沒說。恐怕除了吃飯，他不會對讀書感興趣。在這樣的情況下，袁明確實痛苦了，但是為了那些無可奈何的東西而壹味的痛苦是徒勞的，也是有害的。他以寬容的心對待:“今天是個幸運日，就在杯子裏。”既然上天讓我這樣做，我只能喝酒來安慰自己。這樣壹來，淵明的家庭生活還是很和諧的。
曹氏兄弟並沒有意識到“寬容”的重要性。曹操死後，曹丕想盡辦法殺了自己的兄弟，尤其是曹植，生前深受曹操寵愛。曹植在壹首詩中表達了他的擔心和憤怒:“我們本是同根生，何必互相煎呢？”兄弟之間真的很難互相猜疑，互相迫害。
夫妻關系需要相互包容，才能讓整個家庭機器正常運轉。我國最早的詩集《詩經》中有壹首名為《孟》的詩，就體現了這個道理。壹開始是壹個叫“孟”的男人以買絲綢為由向女方傳達愛意。自保急得等不及自己的吉日。她發誓要欺騙女人的感情。但女方嫁過去後，身心俱疲，沒日沒夜的工作維持家庭生活，以至於面容不再像以前那樣精致。這個時候，她開始厭惡女人，不能以壹個男人的精神去包容對待自己的妻子。最終導致家庭破裂。在中國古代，男人把女人當成自己的私有財產，很少以平等的態度看待妻子的喜怒哀樂。即便如此，還是有很多被拋棄的女性。寬容在哪裏？
在現實社會中，離婚日益成為壹種“時代潮流”，以至於每個人都害怕在這扇門前。很難想象，以前彼此信誓旦旦的情侶，有壹天會打起來，分崩離析，成為路人。這是壹場情感悲劇，也是人生最難以承受的精神危機。因為沒有什麽可以補救這場危機。黃金是有價值的，但友誼是無價的。壹旦付出，就要小心翼翼的維護，這需要相互包容。設身處地為對方著想，站在對方的角度看他做的每壹件事。不容易誤會，彼此坦誠，不容易產生感情危機。
不要在父親和兄弟之間爭論。
原來兒子之於父，弟弟之於弟，卒之於將軍，胥吏之於官曹，奴婢之於雇主。不要像同齡人壹樣看著對方，什麽都想對。如果父親和哥哥的言行失準，顯然是無法隱瞞的，子女也只能對顏進行幾次規勸。如果加入樂理，孩子應該接受而不是爭論。做父親的，做哥哥的，也要自省。
兒子之於父親，弟弟之於哥哥，正如軍隊中的士兵之於將軍，小官吏之於地方官，仆人之於雇主。不能把對方當朋友，什麽事都要爭論對錯。如果父親和哥哥的言語和行為的錯誤很明顯，幾乎無法掩飾，兒子和哥哥只會苦著臉停下來勸他們很多次。如果父親和哥哥把扭曲的理論放在孩子身上，他們也要乖乖地承受，但不能當面爭辯。同時，父兄也要反思自己。
評論家庭和諧的必要性，它要求人們在處理人際關系時采取寬容的態度。
人生同時是現實的，也是瑣碎的，有時候不需要明辨是非。因為家庭關系是由血緣關系維系的，這就給這種社會關系增加了壹些特殊的含義。
父親孝順，兄弟朋友兄弟相敬，家庭和睦。真的沒必要什麽都爭。父親和哥哥都有錯，經過反復勸說，如果還是不行，孩子也不用爭得面紅耳赤，爭論是非，只要聽話，忍著就好。事後，比較反思的父親和兄弟會發現自己錯了，會改。
袁彩把父子關系、兄弟和兄弟比作將軍，把軍官和奴婢比作雇主。但在封建社會，這確實是毋庸置疑的事實。父親是壹家之主，是家庭最高權力的執行者。他既然給了兒子生命，就有權利支配他。於是，賈把狠狠打死了寶玉。妳分不清紅白，也分不清對錯。在這種情況下，寶玉無法爭辯，也根本沒有爭辯的必要。論證只能帶來更重的棒子。
無論父親強加給兒子什麽，父親的出發點終究是好的。“窮則思變”，他的父親絕不會傷害他的兒子。賈政暴怒也是恨鐵不成鋼的表現。這樣，兒子的辯解純屬徒勞。
今天，父兄不能論是非的觀點被視為“愚孝”，兒子可以不聽父親的意誌，自己選擇婚姻和事業。
時代不同了，觀念也不同了，曾經在某個歷史階段是真理的東西，在時間的流逝後已經變得不可理解，不可接受。就像女人裹小腳壹樣，在壹段時間裏，它被認為是美麗的象征。然而，我們今天沒有壹個人會認同或欣賞這種摧殘身心的美。