全詩賞析與《詩經》翻譯蕭雅何明1原文
隱隱約約的鶴聲響起，田野蔓延的聲音清晰可辨。深潭深潛遊，有時浮至岸邊止步。在那個快樂的花園裏，高大的檀樹有樹蔭，灌木叢下面的矮樹叢有樹葉。他山之石，可以攻錯。
沼澤中隱隱有鶴唳之聲，響徹雲霄。淺的渚沙灘遊泳，有時潛入遊泳池。幸福的花園裏，有樹，有檀香，維度在它下面。聰明人通過別人的錯誤來糾正自己的錯誤。
解釋
高(gāo):沼澤中被小高地包圍的小沼澤。高的本義是高地，這壹點可以從離騷的《在踩馬》中得到證明。《毛傳》:“澤也。”如果有高地，可以截取成水歌，就是毛傳說的。九臯是九子，他的高子之言浩如煙海，博大精深。還有壹個版本的《詩經》沒有“九”字。
深水:在水中深處。
朱:水中小洲。“魚有很大的潛力”這句話的意思是，因為九臯幅員遼闊，魚可以自由自在地生活。
樂:可愛又討人喜歡。
花園:花園。應該是指西周的王家花園。
這裏這裏。
黃檀:黃檀，壹種高大的樹木，木質堅硬。
土ò:低硬雜木。
錯:切玉的石頭壹定是取自他山，因為硬度不同。
又名駿(音處)，今為構樹，桑科落葉喬木。唐代有壹部書叫《酉陽雜記》，說:“田久廢，則生。”也就是說，這種樹通常生在森林的縫隙裏或者空曠的田野裏，而且是叢生的。因其木質輕軟，被古人視為“邪木”。事實上，它的樹皮可以用來造紙和縫制衣服，它分泌的汁液可以用來制作油漆。
攻:治玉，雕琢。
翻譯
在廣闊蜿蜒的沼澤裏，鶴叫聲傳到了野外遙遠的地方。魚在深潭中潛水，有時會漂到竹邊附近的淺灘。在那個快樂的花園裏，有挺拔的檀香樹，樹下生長著壹叢叢雜樹。別處山上的硬石可以用來切玉。
在偏僻蜿蜒的沼澤裏，鶴叫聲傳遍了九天。魚漂浮在淺水灘上，有時潛入深潭深處。在那個快樂的花園裏，有挺拔的檀香樹，樹下生長著壹叢叢雜樹。其他地方山上的堅硬石頭可以用來雕刻美麗的玉石。
做出贊賞的評論
何銘也是《詩經》中的壹朵奇葩，歷代學者頗為不解。或稱之為《全比》、《三百首詩創壹調》(晚堂與太陽引論)，或稱之為《後世田園詩的起源》(陳子展《詩經直解》)，或稱之為《中國最古老的意象詩》(石散文名為《詩探
《毛詩序》認為是“教(周)宣王”，又加:“教，教，教那些宣王求賢者。”宋代朱《詩集傳》曰:“不知此詩之因，但必以之為鑒。”我覺得這是壹部意在勸人向善的作品。他把詩中的四個比喻概括為四種思想:誠、理、愛、恨。人們認為，從這四個方面的延伸可以被視為“世界的原則”——即普遍真理。
論程軍營對這首詩的解讀。程先生在《詩經》中說:“詩中把鶴比作隱士。”"詩人或隱居，或做官，魚在深閨，朱在深閨."“花園，花園。比喻國家。”“樹檀香，樹檀香，勝於鼠尾草。”“紮，枯枝敗葉，禽獸不如。”“他山之石，指他國先賢。”“毛傳:‘妳是惡的。’比喻小人。”她認為:“這是壹首用普遍借代來表達吸引人才報國思想的詩，也可以叫‘隱詩’。
其實就詩歌而言，可能會認為這是壹首即興抒情詩。詩是從聽覺到視覺，從心中的想法寫出來的，有著完整的意義和結構，從而形成了壹幅古代詩人漫遊曠野的畫面。這張圖充滿了色彩、情感和風景，所以也充滿了詩意，難免讓人產生懷舊的感覺。這樣讀詩，讀者會被詩歌的藝術所感染，產生無窮的興趣。而究其深意，可謂仁者見仁，智者見智。
全詩賞析及其在《詩經·蕭雅·鶴鳴》2原文:
隱隱約約的鶴聲響起，田野蔓延的聲音清晰可辨。
深潭深潛遊，有時浮至岸邊止步。
在那個快樂的花園裏，高大的檀樹有樹蔭，灌木叢下面的矮樹叢有樹葉。
他在山上有壹塊好石頭，可以用來戴他。
沼澤中隱隱有鶴唳之聲，響徹雲霄。
淺的渚沙灘遊泳，有時潛入遊泳池。
幸福花園裏有壹棵樹檀香，下面的山谷是維多利亞谷。
他在房山上有壹塊好石頭，可以用來切玉。
贊賞:
這首詩充滿了材料，但沒有壹個字是關於人事的。這種現象在《詩經》中極為罕見。也正因為如此，才給未來的讀者留下了極大的發揮空間。
陳子展的《詩經》雲:
何銘像壹首小小的園林詩，是後世田園詩的源頭。
據此，詩歌的主題句是“幸福的花園”。詩中羅列了園中所有的東西，構建了園中的風景。白鶴在水澤邊上歌唱，水中的魚是自由的。在森林中，有茂盛的植被，芳香的檀香樹，矮灌木和案樹。在花園的山上，石頭很堅硬，可以用來打磨和雕刻玉石。如此小的園林景色，既有觀賞價值，又有實用審美，深得《山海經》的意蘊，稱之為最早的山水詩也不無道理。
這首詩的詩人方雨潤認為是壹首隱詩，發現“有人在裏面，準備出來”:
蓋諷刺為賢者藏於山林耳中。詩人居安思危，心中必有聖人不肯向朝廷推薦，故先居之園，賦其景。讓國王看了，覺得鳥和魚的跳躍，樹的青翠，水和石頭的明亮，現在都可以好玩了。也就是說，園裏的人都聽說過清遠，出處高超，德與誼的精髓，都可以壹壹看到。
這首詩勸誡諷刺要找壹個藏在深山裏的智者。詩人住在家中，必有賢者看中了他，不肯明言向朝廷推薦，便把園中的真實情景按順序壹壹描述。看完之後，紂王覺得花園裏鳥語花香，魚兒蹦蹦跳跳，樹木蔥郁，水和石頭清澈堅硬，每個人都很開心。那個園子裏的人的名聲是崇高的，冷漠的，生命的高貴是超然的，道德交往的純潔是可以壹壹感受到的。
方認為，詩人用園中的景物來烘托園中主人的高尚情操。因此，園中的山水不再是純粹的客觀景物，而是具有了壹定的隱喻內涵:鶴是古代文人的最愛，羽毛潔白，身段優美，能翺翔天際，用來形容才華出眾，誌向高遠的人(純粹沒有功利之心)；檀香為香木，楚辭中常用香草來象征良好的人格；魚兒遊在淺灘，等著人們來捕魚。比喻有用世界之心，魚遊深淵。比喻逃避塵世，隱居生活。這位智者想在當官和躲藏之間做出選擇。巖石質堅，比喻聖賢之誌；灌木和竹林的存在象征著聖賢寬厚寬容的胸懷。
在序言中，石矛還認為這首詩與人才有關，是“教王玄求賢的不肖之徒”，是王玄出謀劃策、用人之策。
比如“有樹檀香，樹檀香降小人”，被石矛解讀為“還有樹檀香，樹檀香降小人”，鄭玄進壹步解釋“人說有樹檀香，樹檀香降小人”，意思是把聖人放在很高的位置上。“他山之石”解釋為他地之石，意思是他國人才也可以為我所用。而“居諸”和“居元”則比喻有才能的人生活在混亂和隱居之中，治理天下，做官。
還有壹種說法是花園裏的壹切都代表壹種才能，以此來說服周宣王不拘壹格地選擇人才，物盡其用。
子曰:“興在詩”。詩經能啟迪人的心靈。多讀詩詞，有利於智商和情商。現在的人都在唱“人生不只是當下，還有詩和遠方”。讀詩會讓人透過現象去探索其中蘊含的哲理和智慧，感受思考的快樂。
在這首《何銘》中，旅行家看到了美景，隱士讀到了閑適和快樂，政治家體會到了治國之道。得到自己需要的東西豈不是很美好？