1正月初壹
“元”意為開始，農歷正月初壹是壹年、壹季、壹月的開始，故稱“三元”。
“三元”是謝園、匯源、冠軍的合稱。
分別指明清科舉中的鄉試、通考、殿試第壹名。明代宮廷考試前三名也被視為三元，即第壹名、第二名、探花。
明清兩代，科舉考試分為四級，即書院考試(縣政考試)、省考(鄉試)、國考(京考)和宮考(廷考)。
大學考試在各縣市舉行，學生可以參加大學考試。通過考試的人被稱為“學生”、“相公”或“秀才”。
取得省考後，壹般每三年在省會舉辦壹次。只有學生(學者)才有資格參加。在考試中，他們被稱為“舉人”，舉人的第壹個名字是“謝園”。
考試將在首都禮部舉行，舉人有資格參加，通過考試的人被稱為“貢士”。第壹個龔氏叫“會元”。
宮考是最高級的考試，由皇帝親自主持，宮試才有資格參加。考中者稱為進士，第壹名為“狀元”，第二名為“狀元”，第三名為“探花”，合稱“三丁家”。
科舉制度從隋朝九年(公元589年)壹直延續到清朝光緒三十壹年。公元1905)在中國存在了1300多年。
三樣東西。
①指眼睛、耳朵和思想。“三元素歸壹”中的三元素指的就是這個。
②指天、地、水。《(吉)與論》七兆:“夫亂分後，有天地水三元之氣。”
③指上、中、下田單。
④指精、氣、神，也指精、氣、神。
⑤指玄、元、史三祖。
⑥概括是指構成世界的壹切要素，如壹切。
3個傳統節日
傳統“三元節”是傳統節日，即上元(元宵節，農歷正月十五)、中原(中元節，農歷七月十五，俗稱“七月三十”或“鬼節”)、夏媛(農歷十月十五)，分別指三組日子安排的起點。
4道家解讀
三元，在道教教義中，原指宇宙的起源，道教經典的起源。隋唐以後演變為道教神仙和道教重大節日的名稱，延續至今。道家著作中並無“三元”之說，但古代歷法家以農歷正月初壹為年、月、日的開始，稱為“三元日”，因為這壹天是“年之元、時之元、月之元”，這個“元”應該就是開始的意思。幾位古代專家把60年視為第壹甲子，第壹甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。壹百八十年是“天地變化”之周的開始，合稱為“三元”，這個“元”就是單位的意思。早期道教太平道有“三統壹”的神學思想，說:“有三元氣，日、月、中和。有三種形態，天、地、人。天上有三個人，太陽，月亮，星星，北極是中國。有三個地方，分別是山、河、平原。有三個人，爸爸，媽媽和兒子。統治者有三，君、臣、民。欲得平安，此三者應常在心中，不可失分，使同憂合為壹家，得平安，壽無疑。”那時候還沒有三元論。《三國誌·舒威傳·張魯》引用《典略》說“請祈禱，寫下病人的名字，使他確信罪行”。三通，壹個上天，壹個下山，壹個下地，壹個下水。它被稱為三官書法。“也沒有把三官與三元聯系起來。
大約在北周末年，道家著作《無上秘笈》中記載了“三元”二字。第二十七本《上清神賦品》引用《東鎮三玉娟監補經》說，依附於“三元譚旋禦劍文子”的人，九年後可能“乘三元之利，升三元官職”此經收錄於道藏洞天玄機部文字類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。本經所謂“三要素”指的是天、仙、地，即《上元驗玉大全》、《中元驗玉真經》、《夏媛驗玉經》。附《三元記憶》，其中記憶之神為“太素·袁俊”和她的三個女兒紫蘇·袁俊、蘇黃·袁俊、蘇素·袁俊，三位女神又稱“三蘇元君”。所以，上清派的“三元”並不是指天、地、水三官。《最高機密》卷五十二有“三元齋品”。徐墨齋認為道之人“長而俗，競五神，塵深而罪，從不自覺，而其如罪之長，山海日積，不知天命。今劫而捉之，罪縛天地，三官執捕之書在何處？所以要用三元來慶祝黃道吉日，“翟青燒香，拜前任與今日之積，天犯之罪，地不可赦，神不悲，鬼不放。”據此，南北朝開始將“三官”與“三品”聯系起來。
唐初編纂的《文采集》卷四《七月十五》壹文說:“道經上說:七月十五日，元中期之日，地方官查選人間，分善惡，諸天聖人，溥儀宮，簡易劫數，人鬼傳，餓鬼囚，壹時俱聚。以其日為神秘之都，供奉玉景山，集花果、奇物外物，築寶蓋，吃喝，供奉諸聖。道士日夜念經，十大聖賢，齊永陵的詩。犯人全是餓鬼，免了各種苦，還他們於民。”《文選》中稱贊的佛經是“太上皇董璇靈寶三元玉玄晶都大景賢”。
《道藏》被列入董璇部的文本範疇。書中有解釋和註解，作者不詳。註:“三元，元，本也。”但以上三官是萬物之本，故稱三元。"解釋說:"壹切眾生，其生死，其善惡記錄，皆在三元九宅，天地水三官，考學，無所失。“說三元者，正月十五為上元，即天官止；7月15日是中原，即地方官查；10月15日是下元，也就是水官查。眾生皆受天地水三官所管。”在《太上洞淩軒寶三法紀功德經》中，敘述得更為詳細。據說天宮有三宮三宅三十六曹，地方官有三宮三宅四十二曹，水官有三宮三宅壹百二十曹，三官* * *專門記載人的生死功過。“值班服務是正確的，沒有錯誤。”佛經也說:“人體內三宮六院三萬六千神，也有壹百二十個關節。
人作惡，身心亦戲三官；
如果壹個人做好事，他將被賦予壹個仙女的名字。生死之福，先受身心影響，也是自然的。“這會把神靈和身體的神靈聯系起來，成為人們善惡行為的監控系統。
宋代張俊芳《七雲》(卷五十六)《漆瑗論》說:“亂分之後，有天地水三元素，生人倫，養萬物。人亦遵法，號為三交、三丹田，以養其身，生其靈。”把人體的三丹場稱為“三元”，是道家內丹術的說法
《神通氣》說“包含養心、立德三要素”。宋末元初道家學者顏瑜將“三元”稱為“上、中、下三分田”。宋代曾堯編《道術》卷三十有三章，“三章”即“去元者，頭上；元代，頭在臍下；元朝之下，肚臍在腰以下。”“人有三元，三元塞則六氣亂”；“三要素中，中間要素是最受推崇的壹個”；“呼吸到空氣就夠了。恍惚間動而不動，自然形成，被送到氣海。故中原註於下元明珠，元氣將定。中原，陽也，熊也；元之下，陰也，女也”；“中華元守下元，左為白右為黑，且為壹”；“外氣不進，內氣不出，與天地相合，生生不息。”張伯端《五真篇》有壹句“四象五行皆土生土長，三象八卦皆別離”。董德寧註:“三原是三才，是天上的日月星辰三光，地上的水火土三事，人的精神三事。”這將內丹術的實踐與道教教義中的宇宙形成理論聯系起來。現代著名的道教學者陳攖寧在黃庭靖的講座中，也把“三要素”稱為景源、漆瑗和申遠。
據《七年雲》卷三《道教三穴宗元》記載，“三元”有宇宙起源、道教經典之義，說“原夫道教起於趙，起於無，跡應可感，妙不可言，分三元，後由三元變三氣，再由三氣變三才。三才自足，萬事有備。其三元，第壹混洞太空，第二混紅太空，第三玄妙。”從三要素分別誕生了天寶君、靈寶君、神寶君。
這三個國王分別住在玉清的晴空、魚雨的晴空和太清的晴空。這三位國王是道教領袖，也就是三大洞天的神靈。“天寶君說，十二經是洞天真正的領袖；淩寶俊說十二經是董璇的教主；沈寶君說，十二經是洞天神的教主。”由此衍生出道教三孔體系以及包括它在內的各種道教經典。
中國古代詩歌史上有三個高峰期，稱為“三元”——開元、元和、元佑。
5命理三元
在命理學中，有三個要素:天、地、人。天幹是天元，地支是元帝，人的因素是指地支中包含的天幹。十二地支，每個地支中藏著壹個、兩個或三個天幹，即所謂地支藏幹。把樹幹藏在土裏有很強的規律性:
天元
天元指的是四柱中的天幹。天元的計算主要是根據天幹五行和其他三幹的組合以及十神的測算，對所揭示的事物的強弱得失，以及生命的尊嚴作出判斷。
地理元素
地支是指四柱中的地支，對日元影響很大，地支中的月令(月支)對日元的興衰起著決定性的作用。
任遠
任遠是指藏在地支中的天幹。
藏桂水在裏面，醜桂和自己的土壹樣。
上午，我保持乙基木以及戊基，中間，我有丙烯。下午保留丁火，和自己的土融合，沒拿到乙基木，加了丁。
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1，土四角含天幹與原氣陰陽相同。即醜宮含負天幹土，陳宮含正天幹土，未完宮含負天幹土，宮含正天幹土。
2.土的四角和我們五行相鄰的分支含有相同的原氣。也就是說，醜宮藏著北方的子宮，陳宮藏著東方的茂宮，南午宮藏著，西酉宮藏著幹氣中的潑辣金。
3.在土的四角，藏著上五行中間的地方氣。也就是說，醜宮在西酉宮中含辛金燥元氣，北宮含陳宮燥元氣桂水，東宮含茂宮燥元氣，南午宮燥元氣桂水。
所以醜藏戊丁，陳藏戊丁，丁儀不藏戊丁。
命理是三元，元也是地支。三元手指:年、日、時。年度支為天元日報支，地方支為天元日報支。每壹元都有天幹形成六親關系。財官印是通過克制藏於支、天幹的主氣而獲得的。