現在清理壹下:
第壹部分:“善”就是善良、精通；“毛”是道教中的茅山上清派；第三個“長”字，是茅山派提倡的長生之術；“毛”與“昌”的結合，指的是茅山派的長盛不衰；後面用了“龍”字，既是誇張地表達長生不老的意思，又與茅山上青派所贊美的數字“七”相呼應。
底線:“學”就是學習；“三乘”是指道教的“三乘”，即“太玄即大乘，太平即大乘，太清即小乘”。《黃婷經》是茅山派的重要經典，強調養神煉氣，用七乘既誇張了對飛雲飛仙的向往，又呼應了茅山尚卿派所推崇的數字“七”。
至於“自凈”和“純潔”的橫向批判，指的是道家三清，沒什麽神秘的，不用分析了。
現在我們來詳細解釋壹下上面和下面的部分:
上清派形成於東晉，因修習《上清經》而得名。上清派以守神、心服為修行方法，輔之以修經、修功德。陶弘景(456-536)是上清派的重要代表人物，是壹位名叫華陽的隱士。他出生在丹陽醴陵(今江蘇南京)，出身於江東名門望族丹陽道氏。永明10 (492)，36歲辭官，退居衢山(茅山)為僧。他隱退後，陶弘景及其弟子在茅山經營數十年，使茅山成為上清派的中心，所以後人也稱上清派為“茅山派”。
陶弘景開創了融道釋佛的先河，采取了佛道並舉的態度。他寫的《真信》用輪回、地獄的觀點取代了傳統的“擔責”和東嶽主人靈魂的觀點。晚年，陶弘景自稱轉世為“勝利菩薩”，親自到寧波阿育王塔受戒。回到茅山後，建了佛道兩壇，隔天舉行儀式。臨終時，他的遺言是“戴著圍巾”“戴著左胳肢窩”，在外面“用大袍子蒙著頭和腳”。
正是因為陶弘景融合了道教和佛教，茅山派才像佛教壹樣推崇“七”這個數字。佛教崇拜和尊重“七”，佛教有“七寶”、“七苦”、“七級浮屠”等各種說法。陶弘景也由此崇拜“七”。除了在生命開始時出生，七天是蠟，壹個蠟是壹個，所以生命是四十九天和七天；除了受古代拜“七日”習俗的影響，陶弘景還在真靈位圖中把神、地、鬼、多仙女排列成七個層次，居中的順序是:元始天尊、陳余黃原大道、太極金闕帝。《黃婷經》是上清派的壹部重要經典，也是壹部七言律詩。
正因為茅山上清派創始人陶弘景崇七至極，融道佛於壹體，所以茅山派崇七，對聯後面用了七個“長”和七個“乘”，是崇七的典型而誇張的表現。
除了融合道教和佛教，陶弘景和大多數道教徒壹樣，也主張精神修煉和強身健體。此外，上清派的重要經典《黃庭經》是前代實踐養生經驗的總結，為後世內功修煉提供了基本的理論和方法，被稱為“長生奇書”。它提倡“養命守虛無，何以思淡泊無為”，奉行淡泊無為的修煉方法，以達到長生不老的目的。他的“存神”法，結合了古代經典和醫學經典的五臟有神，通過對神靈的思考，可以達到神，洞觀自然，養神煉氣，飛上雲端。
所以茅山派的壹個主要目的就是修仙，飛上雲端。七“長”七“乘”是茅山道士對長壽的向往，對雲飛的向往。
先說“三騎”。道教“三騎”的出現，應該是受到佛教的影響。《唐道經》卷二以下“七義”點明了“三騎”與上清派的關系:“只要復陳三騎，以明經。”陳喆、沈燁，末說俗鈍根，學了三遍，也是宣了壹遍。三更洞永遠是壹騎之教，所以是雲:三孔雖三，應兼而有之，壹騎也。太玄是大乘，太平是大乘，太清是小乘，與三大乘相連。"
李唐時期道教被奉為國教，唐太宗李世民自詡為老子的後代。所以道教在唐代受到了極其優厚的待遇，茅山派在東晉創立後，受到上層社會的推崇，產生了很多名人。公元680年，追授王為大中大夫，謚號聖貞先生，四年後，又賜為紫金廣祿大夫。唐玄宗時，吳郡備受皇帝推崇，天寶年間，李漢光被玄宗封為玄晶先生。可見當時茅山派受到了皇室的恩寵，茅山長生之術在全世界流傳。
唐德宗是唐玄宗的孫子。這幅對聯源於公元780年的唐德宗時期，當時茅山的長壽之名聞名於世。所以在道觀裏寫“好茅場”，當然是茅山長壽大師了。對於當時的人來說，沒必要花腦袋去理解。後七個“長”字之前已經解釋過了，是茅山道士渴望長生不老的誇張表現。當然，“學三遍”就是學道家的三遍理論。只有學好三遍，才能拿飛仙——“拿、拿、拿、拿、拿”。這七次也是拜七次的原因。
應該說，這幅對聯是道教“玄妙玄妙”的典型表現之壹，頗有意思，但用“茂昌”到“三成”就不工整了，也算是奇聯，只是欠缺工整。至於現代人，似乎這是壹種奇怪的聯系。我覺得難怪清朝入關後道教衰落，人才匱乏。我就不信清朝之前沒人能解決。