“六經”之案與校德，古今功德，聖人之仁，帝王之道備。至於永平之際，是壹個重喜輕累的時代，是壹個大同的時代，是壹個雅樂的時代。人神和諧壹致，臣序既明。是大招，遵帝屈，巡省，望諸國存，驗聲教之地，以燭散帝光。然後加上老周，修洛邑，魏，展妳的羽翼。韓晶是在夏天，它總是在各個方向極端極端。所以皇城之內，宮室明，宮室美，奢華不可超。另壹方面，袁野建造了花園，將流動的泉水註入沼澤，並制作了蘋果藻以潛水捕魚，以及豐富的草以繁殖野生動物。制度和鄒亮壹樣，友誼符合精神。如果是當季狩獵，要在簡車上談武藝，就要面對王者制，考風，雅，歷，鐵，車攻，吉日，禮出。於是發鯨，鳴鐘，登玉輪，取龍，鳳蓋，美輪美奐，和諧細膩，天官隨景，酣睡壯麗。山神護野，屬於皇神。雨神灑了水，風伯清除了灰塵。千乘雷動，千乘五花八門。是野，葛領昏迷雲，羽掃霓，旗拂青天。閆妍驕陽似火，播撒光明飛翔，吐焰生風，噴野山，捕捉日月，撼山。接著，他集合了鐘忠、陳石的案子、偏浦，組成了校隊，加入了三軍，誓死當將軍。然後，我舉烽火斬鼓，申請三驅，戰車激不激，騎不騎，騎不騎。賤火範皇權，弦不驕，我沒遇到。傳單沒有飛，行者也沒有走。指的是突然獲得了汽車，喜悅之情極高，物極必反。馬滿，怒不可失。先鋒又上路了，屬於汽車節。因此，我推薦三祭、五祭、祭神、懷百靈、朝拜、近弼庸、楊基、馮、登喪臺、考征。投上幹坤，參上聖弓，望夏布德，俯視四代，抗邊。它西面流向河源，東面流向大海，北面流向懸崖，南面流向朱茵。不同地區不壹樣，界限絕對不相鄰。既然孝不征，孝不臣，就要趕著去拜訪客人。隋遂哀獄，開永昌，春朝，聯漢、荊。也是天，天子受四海之書影響，為各國進貢。他內心愛撫著夏天，而在外面卻是野蠻的。爾為大禮待客，帳置雲龍庭。後陳稱贊組，他研究了皇帝的儀式，並顯示了他的能力。所以宮廷滿是千品，目的是飲壹萬分，並列金菜、類玉菜、賈、太強。二奶吃勇，太師玩音樂，陳錦石，布絲竹，鐘鼓，管弦俞曄。抗五音，極六律動，唱九功德，舞八舒，備邵與吳，古華，泰。四個洋人之間的插曲，德國廣州觸手可及，妳們彼此分離，沒有收藏。萬樂做好準備，敬禮，慶祝皇帝，灌醉大臣們，抽上香煙，調整他們的活力，然後敲響喪鐘告訴他們離開，廖白退休了。所以聖家享受著接近萬人的快感，沐浴在膏肓中，生怕自己的奢靡之心萌發，留在東方工作也是太素的標誌。去後宮的漂亮裝飾品會損害魚雨的服務，抑制工商業的賣淫，促進農業和桑業的繁榮。於是，他命海內棄端而返本，返璞歸真，以女練織，男辛辛苦苦，用陶，侍奉羞於接受，美麗而珍貴的蘇宣，並捐錢於山，與沈竹禦苑。於是乎，百姓在鏡中洗去了自己的瑕疵，把自己弄得清清楚楚，容顏無聲沙漠，耳目滿營，情欲盡滅，羞恥感生起，洋洋自得，金玉滿堂。故四海之內，校如林，階滿人，賞交錯，豆滿熱情，載歌載舞，載德載仁。登宴之禮後，因相而嘆於玄德，言鹹和，呼之欲出，贊曰:“宏偉哉！”今天的論者只知道背誦《禹夏經》、《殷周詩》、《易》和《孔春秋》，卻很難研究《漢德》的原因。只有兒子對老經典相當熟悉，但也在底層馳騁。溫故而知新難，知德難得。更何況夫差在西方礙事，有四重障礙，如何構築自己的防禦？秦嶺、九滂、涇河、渭河，似四瀆五嶽，江河溯駱，書源深厚。張健、甘泉、故宮都是神仙，哪個比靈臺、唐明、統壹、天庭好？昆明太野，鳥獸成群，是否富有道德？遊俠越界，違其義，違其禮，這和法度的表現壹樣，羽翼豐滿？我的弟子從秦阿芳的《創世紀》中學習，但我不知道羅京有壹套系統。知函谷關，不知王者。大師的演講還沒結束，西渡彬突然丟盡了臉，垂下了軍銜，低下了頭，拉著手辭職了。大師說:“重置，今天要頒五首詩。”從學校畢業後，冰說:“多美的詩啊！正義取決於楊雄，事實也是如此。土匪只在乎主子好學，丐幫乃遇逆境。男生又瘋又單純，不知道該切什麽。他既然聽到正道，就請終身背誦。"
欣賞賦《都賦論》，建議遷都長安，寫得很婉轉。班固維持洛陽為都城，在處理前漢和西都的評價上也極為謹慎。不用說，“西毒賦”本來是壹個贊美和吹噓的詞。《杜東賦》開篇有雲:
杜東的主人嘆了壹口氣:“改變人們的習俗是痛苦的。子人，誇庫，護河山，知而知帝，見漢之雲乎？”
批評的矛頭是指向秦始皇，而不是漢獻帝。接下來壹小段寫的是《偉人的開元》，很籠統。因為後漢自稱是前漢的帝制，所以要肯定前漢；但與前後漢相比，當時的統治者需要的是對後漢和東都洛陽的成就進行褒獎和贊美，所以前漢的成就就無法詳細描述了。下面說:“今言治建武，永平之事以太清為據，以惑眾子。”它開始描述後漢的成就和禮儀。