福澤諭吉的成就主要在教育和寫作方面。代表作有《勸導》、《文明論綱》、《伏翁自傳》等。尤其是《文明提綱》明確地為時代提供了理論指導，對後世產生了不可估量的影響，在日本近代思想史上堪稱經典。然而，根據壹位將這本書翻譯成現代日語的大學教授的調查，他的學生沒有壹個讀過福澤的作品。因為它是壹本有啟發性的書，在今天讀起來不需要很高的知識和訓練，但畢竟在過去的百年裏寫得簡潔輕松，現在卻變得晦澀難懂。明治時代的書還是滿滿的漢字。對於堅持漢字傳統遠遠超過日本人的中國人來說，有壹種親切感。如果他們對古代漢語略知壹二，幾乎可以用梁啟超的“漢文閱讀法”來閱讀。
福澤諭吉(1835 65438+10月10—19065438+2月3日)是日本近代重要的啟蒙思想家和教育家。
福澤諭吉生於天然林保護第五年12月12日，換算成新歷法，就是1835 65438+10月10，卒於1901。他是整個19世紀的人。他的父親是中津藩(今大分縣中津市壹帶)的部下，駐紮在大阪為藩府做生意。福澤諭吉出生在大阪(古代說明治政府看阪本是“反學者”——武士造反，不吉利，改在大阪)。我父親擅長儒學。福澤諭吉出生時，得到壹份清乾隆年間的聖旨條例，於是給他的兒子取名為佑司。當我父親在我壹歲半的時候去世了，我們全家回到了金鐘。他們說大阪話，被視為陌生人。
中津是小粉絲，福澤是最後壹個兒子。他的父親甚至希望他出家，也許他會有壹個光明的未來。福澤在《福翁自傳》中回憶說:“每當我想到這些，我就對封建門閥制度感到憤恨，同時也理解父親的憂慮，獨自哭泣。對我來說，閘閥系統是我父親的敵人。”從小經歷的不平等，是福澤諭吉強烈主張未來平等、自由、獨立的內因。他剛出國的時候，也註意到美國人不知道總統的孫子是幹什麽的。如果這是在日本，就算他不知道《鄰居是幹什麽的》(香蕉俳句)，也不會不知道幕府將軍的孫子。可見，出身不平等始終是壹個壓抑在福澤心中的情結。
金鐘市福澤諭吉故居
1853年，比利率領美國炮艦敲開日本200年鎖國之門，西鄉隆盛、久保俊壹等號稱維新三傑(另壹位城藤隆吉大師出身於封臣大夫世家)的薩摩、長州少壯派戰士趁機突破地位等級，致力於推翻幕府。伊藤博文(出生於1841)比福澤小六歲。由於地位低下，他只能站在松下村外聽講座。他熱情地放火燒英國公使館，突然去英國留學。看到英國的國力，他很快驚恐地支持了建國論。如此善變，不愧為政治家。更有甚者，今年正在日本中央電視臺播放大河劇的西鄉隆盛已經從官員變成了小偷。與勤奮的相比，不是政治家，而是學者，走的是學而優則仕的老路。
十幾歲的時候，我努力學習語文，尤其是《左傳》，通讀了十壹遍。作為壹名武士，他練習拔劍和擊打。甚至在農村聽說比利的黑船(塗著黑漆的炮艦)闖入日本，壹時間全國都在談論“大炮”。主管大哥支持福澤去長崎讀書，學荷蘭語了解“荷炮”。第二年，我去大阪學習“藍雪”(通過荷蘭語學習西方知識)。日本近代醫學之父緒方洪庵開創了醫術學派。1858年，福澤奉藩鎮政府之命前往江戶，在金鐘藩“駐京辦”蘭學書任講師。1868年，慶應改名為慶應大學，後發展為慶應大學。
慶應義塾大學是福澤諭吉創辦的日本第壹所私立大學。
在江戶的第二年，我去了外國人聚居的橫濱，發現“英學”取代了蘭學。荷蘭語完全沒用，我甚至認不出那些標誌。當我沮喪的時候，我用字典自學英語。1860年，江戶幕府派遣使節到美國西海岸，福澤擔任船長隨從，大開眼界。回國後在幕府“外務省”做過幾年官。在美國買的粵英雙語《華英通語》加上日語，出版我人生中的第壹本書《更新華英通語》。
1862年，福澤諭吉擔任翻譯，隨幕府使節前往歐洲。路過香港時，看到英國人對待中國人就像對待貓狗壹樣，我深感震驚。壹年時間走訪各國，覺得有必要在日本普及“洋學”。伊藤博文回國時，正在燒毀英國公使館，外侮論甚囂塵上。他建議幕府攻克常州藩。1867年，他再次率團赴美接收軍艦，為期半年。三次出國，“既驚訝又羨慕，難以抑制在日本實施的野心。”福澤的能力主要是儒家教育培養出來的頭腦和通過英語學習掌握的西方思想知識。先後出版《西方事務》和《西方旅行指南》，以翻譯為主，介紹西方新知識，啟蒙各類人士。
1867年，馬克思出版《資本論》，幕府在遙遠的東日本被推翻。福澤諭吉認定新明治政府是壹個“老式的反洋政府”，拒絕當官。但有誌之士不是為諸侯主爭霸，而是借機上位，建立歐美國家。所以他們掌權後改頭換面，從洋人變成建國，可以教福澤出其不意，不改初心。他在巴黎和柏林拍過照，拿著刀，那是武士的標配。明治維新後，他成了平民。
1862，歐洲代表團成員在福澤諭吉烏特勒支大使館前(左二)。
1892他寫了《我在不毛之地慢》，說建國是出於私人感情，不是公共利益，要知道不可能做到。這就是“我在不毛之地慢”，是勇士的美德。“殺人和分配財富是暫時的災難，保持武士的美德是永恒的需要。”他痛斥盛海洲和本武陽作為幕府重臣，無力效忠君主，在新朝與敵並肩，升官發財。
到了晚年，福澤堅強的內心依然保留著武士道精神，為幕府的覆滅而嘆息，幕府已經走上了立國之路。然而福澤雖然不是官員，也曾答應為政府辦報紙，卻因為政治紛爭而破裂。1882年，他創辦了自己的報紙《時事新聞》，討論國家大事。這樣的大V當然被警方置於監視之下。
福澤與時俱進，從譯介轉向寫作，建構了自己的理論，“從根本上顛覆了整個國家的人心。”恰好他在1871回到家鄉，合寫了《金鐘學派實錄》，倡導自立、獨立。如果在世界範圍內廣泛分布，其受益面也應該擴大。之後我壹個人寫的，在1872發表了《勸導》第壹版。到1876，我出了十七版，在1880，我加了《組合學習的勸導》(原標題)，出書了。從序言中的道，這本書是“閑時隨時記。”在《勸學》連續出版期間，福澤還寫了《文明論綱》，從書名就可以看出兩本書的讀者是不同的。晚年出版了《福澤全集》，在引言中說以前的翻譯主要是介紹西方的新事物，摒棄日本的陋習，無異於把文明壹塊塊零售出去。
1874、75左右，世界逐漸安定，人心逐漸熟悉。這個時候，最好是寫壹篇西方文明的總結，向世人表明，人如果訴諸儒家而死，是可以得到認同的。壹開始《勸學》是寫給學生看的，《文明概論》是寫給50歲以上的讀者看的。他們的視力在下降，從小看慣了粗糙的版本，所以這本書的版本采用了古籍的風格，文字特大。後來又出了活字版，與木版並行，印了幾萬冊。許多老先生寫信稱贊它。西鄉隆盛也通讀了壹遍，並告訴他的孩子去讀。
要想開導，首先要明確目標受眾。這兩本書分別達到了寫書和做陳述的目的。《勸學》第十七卷共印了70萬冊，其中初編不少於20萬冊，加上盜版，估計有22萬冊。當時人口3500萬，160個市民中就有壹個人讀初版，這在古代是罕見的。有意思的是，後來據說每期出版20萬冊，十七卷共計340萬冊，分布在全國各地。無論如何，它無疑是日本出版史上第壹本超級暢銷書。暢銷的前提是江戶時代以來對普及教育的重視，國民的高素養，所謂的古文明不可同日而語。
中國的現代啟蒙似乎比“鼓勵學習”更“粗略”。吃人血饅頭治病的老栓小栓和阿q小D祥林嫂看不了魯迅的小說《藥》。沒有福澤諭吉這樣的啟蒙者，當然就沒有日本國民。“啟蒙”壹詞也有智者開導愚者的封建意味。作為壹個現實主義者，智者自負於理性地看待現實。
受歐美政治制度和思想的影響，“民權”論者以建立國民議會為首要目標，宣揚國內民主的必要性。“國家權力”論者深刻認識到歐美帝國主義的威脅，以修改不平等條約為首要目標，主張民族獨立。另壹方面，福澤諭吉清楚地看到了兩者之間的關系。我用壹年的時間致力於閱讀和寫作，在1875出版了《文明論綱》。我主要參考法國歷史學家吉佐的《歐洲文明史》和英國歷史學家巴克的《英國文明史》，對漢學有很深的了解，並且引用了儒家經典和歷史書籍中的例子來幫助理解。
所謂文明論，始於明確的意義。在引言中，寫的是關於人類精神發展的討論。它的興趣不是討論壹個人的靈性發展，而是整合世界上所有人的靈性發展。因此，文明論也可以稱為發達心智論。全書共十章，前九章搭建理論體系，後十章寫對外交流的難點及對策，為真正的政治規劃出謀劃策。此後，他先後撰寫了《三權分立論》、《人民民權論》、《人民國家權利論》等理論著作。
《勸學》是給初學者的文明入門書，不是學習。主要講兩個原則，壹個是人與人的平等。平等可以是自由和獨立的。第二是各國平等，也就是獨立自主。平等不僅是個人的事，也是國家的事。至於兩者的關系，在於“壹人獨大，壹國獨大”。福澤認為，東方沒有的是數學科學，而是獨立。
《文明綱要》還講了兩個原則，壹個是文明的需要，即人民的智力和道德進步，另壹個是國家的獨立。為了實現對外獨立，對內必須文明。民族獨立是目標，民族文明是實現這壹目標的手段。如果兩者有矛盾，文明第壹，“不應該拘泥於壹個國家的獨立這樣的瑣事”。原則上，個人的自由與獨立，人與國的平等，文明的進步，都超越了國家，甚至先於國家的獨立。但在特殊情況下，如果事情緊急，那也是不得已而為之，國家的獨立也應該作為第壹目標。
文明是相對的，是逐步發展的。福澤諭吉並不是西方文明的簡單崇拜者，只是在現實地談論文明時，他才認為西方文明是最好的。福澤的文明有兩層含義，即物質文明和精神文明。物質文明容易采納，精神文明卻很難引入，但重要的是精神文明，他稱之為“壹國之民的風氣”。第九章《日本文明的起源》，是《文明大綱》中最長的壹章。文明最初的目的在於上下權力相同，而日本文明的問題在於權力的不平衡。日本有政府卻沒有國民，日本人民不關心國家大事。縱觀日本，無論大小，公私，人與人之間的關系都是有上有下，沒有平等的交集。這是日本的民族性格，似乎也是儒家社會的普遍現象。造反派只想貧富，這樣的社會結構永遠不變。
壹個國家的存在是相對於其他國家而言的，所以最重要的是外交，獨立也是外交問題。福澤諭吉的壹些觀點在今天是普遍的、可以接受的。比如他認為君主政治，* *和政體各有優劣。叫什麽名字？這只是人類交流的壹種方式。“如果不方便，可以改，也可以在不損害事實的情況下改。”人類的唯壹目的就是實現文明，實現文明是沒有辦法的。試壹試，改壹改，通過上千次的實驗不斷進步。人的思想不應該偏向壹方，而應該綽綽有余。然後，誰也不能把自己的政治制度強加給其他國家。
政治思想史學者丸山正雄曾寫過壹篇《〈讀書文明〉略》:“上、中、下冊，篇幅相當於《文明論大綱》的三倍多(原來是25節讀書課的錄音)。按照他的說法，因為慘敗，人們懇切地認識到從零開始學習現代自由的必要性，福澤諭吉這個自由主義者，甚至是個人主義功利主義者，壹直名聲不好，被召回舞臺。失敗後，福澤諭吉的理論時來運轉。政治學者拿走了他們的民主，經濟學家拿走了他們的自由經濟，教育家拿走了他們的個人獨立，女權主義者拿走了他們的婦女理論。這是壹大樂事。
福澤諭吉身高1.73米，體重67.5公斤。他也是當代日本人中的大漢。好酒，我上學時代經常去牛國武喝。死後下葬，1977年，福澤家遷墳，挖了四米，才發現蓋了壹層青銅的棺材裏灌滿了地下水，他仰面躺著變成了屍蠟。有人主張向歐洲學習，作為民族遺產永久保存，但家屬和很多粉絲不願意看到偉人的樣子，不解剖就燒了。如果真的給後人留下壹個木乃伊化的福澤諭吉，恐怕印幾萬元的大鈔也不好。也許是因為《論禦室》和《論勤王》，他受到保守派的推崇，三十多年來壹直是日本最大的面值。