它的正文是:說:如果妳聞到了。多少年來，各國博士博士，不僅人才濟濟，而且委托選擇，既不利於政治，又有利於民。既然現在，就不可能更自然了。必須教生者三經，教生者三史；醫生有太素、甲乙、脈經、本草；針生的《蘇文》、《針經》、《唐明》、《脈決》；天文學家的《天官書》、漢晉的《天文誌》、三色書贊和漢陽瑤姬；《易經》、《新寫陰陽書》、《黃帝金匱要略》、《陰陽五行正義》；學生應指定計算《漢金律·李治》《大衍·李益》《九章·六章》《周邪》《鼎天論》。
《天平寶字年》(757)中提到的《五行正義》顯然是日本最早的版本(以下簡稱《天平本》)，也可能是最接近蕭季未刊手稿的壹部，對日本平安時期(794 ~ 1192)以後的宗教思想和學術文化產生了深遠的影響。《日本圖書目錄》，由裕多寬平皇帝於三至九年(891 ~ 897)所撰，17在第36類中記載了919卷中國“五行”圖書，其中包括“五行之義之壹”(未提及作者)。”壹”是指壹卷壹冊(如常州聖賢系列的《五行正義》是五卷壹冊)，也應指余額本。當時，日本貴族、僧侶、政治家流行直接從正義五行中摘錄句子作為政治、觀物、養生、服色、醫療、禮儀、儀式的權威依據。經過苦心經營，中村丈八在眾多日文古籍中尋找五行正義的蹤跡，發現了不少線索。如平安前期《三代錄》中有清貞觀十七年(875年)陰陽遼言“九章蕭記”的記載；闞源《關禮抄》(寫於901 ~ 930)中有四處引自《五行正義》。鞠萍王子的《洪覺外典》壹書(寫於991)中有十二處引文。在魏宗雲良的《政事略》(成書於安帝年間，986 ~ 1011)中，有四段語錄和重要劇目。中國詩人藤原公人(966 ~ 1041)的《北山抄》中有壹段引文。平安後期，在賴昌星藤原(1120 ~ 1156)的日記中，有很多他閱讀和引用五行正義的記載。進入鐮倉時代(1192 ~ 1331)，引用五行正義的範圍有所擴大，如《竹島刊文》(平安末年系列，群書雷叢)有八處引用；薩滿信瑞《凈土三經經典音義集》(大正新修大藏經)中有七處引文；蘇集《子明抄》(內閣文庫)中有壹段引文；《博士千字文註》(本書續書)有三處引文；何茂的《歷林問答集》(本書壹組)中有壹段引文；《吉日考秘傳》(本書續書)有三處引文；豐原秋桐的《體之源》(古典全集)抄本中有四處引文，等等。從鐮倉時代後期到南北朝時期(1331 ~ 1392)，菅原和藤原兩個貴族集團甚至競相將《五行正義》中的句子作為政治鬥爭的重要手段。例如，菅原根據《五行正義》中“國平，長樂無事”的句子提出了“長命百歲”的稱號，而藤原根據《五行正義》中“順天，長命百歲”的句子提出了“長命百歲”的稱號。據《米源抄》、《元改補類》(內廷堂書和陵寢署)等文獻記載，從常青登基元年(1311)，這種鬥爭發生了15次。原估價18余額本已失傳，但在流傳過程中衍生出壹系列手稿。其中最重要的是以下四本書:
壹是袁弘傳世五卷(簡稱“袁弘本”)；
二、五卷天文手稿(簡稱“天文文本”)；
第三，只有高野山的《老三寶院》第五卷(簡稱《高野書》)；
第四，舊淩豹圖書館書(簡稱“淩豹書”)僅存於第五卷的後半部分。
日本《五行正義》在其傳播過程中產生了65，438+00種主要的文稿和期刊，如田萍、袁弘、金國、田文、陽明、步步高、高野、淩豹、魯園、義村等。其中最接近蕭基的書，因而版本價值最高的《平衡書》已經失傳。其他版本各有千秋，可以借鑒。在中國文化界影響最大的是元洪本體系的佚本。根據當時德川幕府的命令，失落的書籍系列被專門送往中國。中國現存的幾個《五行正義》版本都是根據失傳的抄本發展而來的。
中國上壹次正式記載五行正義的文獻目錄是《宋史·藝文誌》，時間在1343到1345之間。之後五行正義就消失不見了。直到19世紀初日本失傳圖書系列進入中國，人們才重新發現這本與故土分離了460年的珍貴古籍的巨大價值，並迅速做出了反應。
清嘉慶九年(1804)，德清徐宗衍根據失傳本再版《五行正義》(範堂)五卷，這是自宋誌記載五行正義以來，中國人第壹次正式出版這本書。此時距離《失落的書》系列出版只有5年時間。徐氏的《敘錄》說:
《唐智》、《蕭集五行五卷》；宋智、蕭寂的《五行正義》五卷，藏書家都沒有記載。最近國人刻的《失傳叢書》，是用活字印刷的，錯了很多。宗言校對可知，改十字數，其余依舊。壹旦知道了，就不要看了。《官集》書簡義，征鹹有條理；秘落簡中，多代望死。推五行之數，符合日期、節奏、氣質、生命，不是支，是諾。雖涉天津，但不究奧妙，不探奧跡，在大道上壹帆風順；從藝術家背過的東西中學習是很遙遠的，那麽怎麽可能毫無頭緒的從遙遠的地方流傳下來呢？
嘉慶版以失傳本為藍本，版式與失傳本大致相同。雖然他自稱是“改十字數”，但實際改的有407個之多。
嘉慶十二年(1807)，阮元編撰《萬偉別藏》，呈上。手稿***174種，有隋所著《五行義》五卷，總標題中有日文“失落系列”。據阮元的《不藏書簡》第22卷說:
這是日本凸版印刷。前有序，曰“學經經緯，搜窮簡家，談義，每二十四段。”不要分成四十段。二十四，節數；壹共四十人，五行之數”雲雲。今天看他的書，意思很簡單，引經據典。而且失身的秘訣很多，尤其是隋唐以後。
據故宮善本書目，養心殿萬偉別藏65，438+060種(書中有兩封，書中有65，438+060種，* * *，其中阮元輸入65，438+057種，與諸家記載不符，部分佚疑)；但民國二十四年(1935)，故宮博物院與上海商務印書館編輯影印出版《擇印不收》四十種時，《五行正義》壹書已代代相傳，故未收錄。23 1988，江蘇古籍出版社按原目錄影印《萬偉別藏》120冊，收錄《五行正義》第70卷。據筆者調查，《萬偉別集》與佚本完全壹致，未作校勘，不應視為獨立版本。當然，在考察五行學說在中國的傳播時，阮元以其文學權威的地位對五行學說的積極介紹還是很有意義的。在他的倡導下，五行正義的影響力迅速擴大。與徐宗衍、阮元同時，孫星衍的《遊浩斯學》中就藏著“五行義”；24《續古》卷十壹《序》，則《隋五行義序(日文版)》被鄭重推薦為古文典範。25
嘉慶十八年(1813)，歙縣鮑廷博編著《知不足》系列，在第二十六集(簡稱《知不足》)中匯集了正義五行。這是嘉慶版問世以來，我國第二次正式出版印刷《五行正義》。鮑在書的後面寫了壹段簡短的附言:
隋的五行之義早已失傳。在德清附近的徐石，在日本《壹村叢書》中發表過，但流傳不廣。因梓樹長壽，為大眾所好。
據嚴意平《百輯影印筆記》說“知不足，復刊加校”，由此可知不足版所用的原本，仍是失傳版。其版本的進步體現在原版的另壹次修訂中，* * *比嘉慶版多了24處。由於《五行正義》中有大量關於知識匱乏的書籍，因此對學術界，尤其是對清代和近代的文獻考證產生了廣泛而深刻的影響。除了陳喬宗的《齊石義學疏證》、孫詒讓的《雜氣》外，還出版了《易訓釋》、趙在漢的《齊緯》、的《藝疏考》、陳力的《白虎箏》、的《蔔竹》、王的《太公》。
光緒八年(1882)，《日本失傳叢書》由黃在上海出版。光緒二十三年(1897)，盛宣懷選編了《常州哲人遺書》，在第壹部分收錄了《五行正義》(簡稱常州本)。盛的後記說: