通過大量的史料可以看出，褚晨文化中巫術的盛行也與其特殊的地理位置、自然環境和人文環境密切相關。褚晨文化是從上古傳說時期到春秋戰國時期(以今河南周口為中心)在褚晨形成和發展起來的壹種地域文化，並在後世得到繼承和發展。它有自己獨特的魅力和價值。在古代，陳迪處於華夏、東夷、楚蠻三個部落的文化交流中心，其紮根地區是褚晨。現在學者們普遍認為，褚晨的故鄉是河南周口市所轄地區和皖西北地區。地處中原腹地，是中華文明的重要發祥地之壹。褚晨的行政和文化中心曾在淮陽。淮陽古稱“宛丘”。古為太昊伏羲之市，神農之都，夏為禹州之域，商為封地。西周分封，武王封舜後，建立了陳國。春秋末期，楚滅陳，陳是楚北重鎮。戰國末期，楚國都城遷至此，陳城被稱為“陳瑩”，史稱“褚晨”。所謂“褚晨文化”是指壹種起源和發展於褚晨的地域文化，是歷史上居住在褚晨的人們創造的所有文化的總稱。
中國文化是各種區域文化交流融合的產物，而陳迪處於各種區域文化交流的中心，吸收了更多南北文化的因素。當時南北文化都有相當的巫術因素。因此，巫術在褚晨文化中的繁榮也非常明顯。我們可以從文學作品《詩經》中了解到這壹點，它最能反映當時陳迪人民的生活和社會特征。可以清楚地看到馬丁。
壹、《詩經》？《陳風》中的褚晨文化巫術現象
某個地區的文化是這個地區社會的縮影，從中我們可以很好的了解這個地區。而詩經呢？馬丁是陳當時社會生活的縮影。詩經？《馬丁》是壹部描寫褚晨故鄉的文學作品，從中我們可以看到當時那個地方社會生活的許多方面。在生活的許多方面，巫術的興盛是其顯著特征之壹。先說《詩經》。馬丁“去了解巫術盛行的褚晨社會。
詩經？陳楓的第壹篇是《詩經》？宛秋》，全文如下:
妳旋舞，舞上萬。我被妳吸引，卻不敢抱有希望。
鼓聲響起，鼓聲在地上打滾。無論嚴冬酷暑，幹凈的白鷺在楊手中。
敲著瓦fou，在大街上跳舞。沒有冬天，沒有夏天，值得它的蒼鷺。
關於這首詩的主題有壹種說法，那就是它是對陳豪巫術理論的壹次刺傷。郝懿行的《石聞》和魏源的《石鼓魏》都持這種觀點，認為陳誌賢的妻子出身高貴，能歌善舞，百姓傳宗接代，成為風俗。這首詩真的刺向了陳筆下的俗民。還有壹種說法是情詩情歌，這是五四新文化運動興起後大多數學者的看法。人們認為《萬秋》這首詩表達了詩人對壹位巫女的愛。由於缺乏必要的文字支撐，詩文中的“唐”(蕩)字並不能得出刺舞者放蕩的結論，蕩有蕩的意思，正是舞者激情舞蹈的描寫。而且，從文本語義的抒情性來看，詩的作者在壹個保存著壹些原始宗教狂熱、巫術興盛、巫舞常年不斷的陳國，用熱烈的愛情來表達對壹個巫舞者的仰慕，是非常合理的。雖然這兩種觀點有很大的不同，但我們可以看到，他們都主張陳豪的巫術理論。實際上，作者認為《萬秋》反映的是祈福的宗教歌舞。雖然很迷信，但也包含娛樂內容。由此可見，陳當時對祭祀活動十分重視，巫術在祭祀活動中盛行。
同樣的現象我們在詩經裏也有？馬丁？在《東門》中也可以看到，其全文如下:
東門是萬秋的標誌。
子忠的兒子，在他下面跳舞。
窮是南方的起源。
如果妳不這樣做，這個城市將會跳舞。
死的越多，越向前壹步。
看妳那樣子，讓我拿著胡椒。
這首詩的解讀壹直是模棱兩可的。在眾多解釋中，有學者認為:“這是壹個年輕人在郊區的壹次集體舞會上愛上了壹個女孩。這首詩表現了陳國仁愛歌善舞的風俗畫。”有學者認為:“這是壹個女巫在黃道吉日等著跳到別處，帶著鍋遠行做飯。這是壹首諷刺女巫的詩。”現在，大多數人認為這應該是壹首關於陳果壹個巫術節日的詩，而不是壹首普通的關於男女相遇和歌舞的詩。由此也可以看出，巫術的興盛是陳小說的壹大特色。這種現象在詩經裏？《馬丁》的其他章節也有體現。
總之，打開《馬丁》，我們會感受到濃郁的民俗風情。陳迪有肥沃的土地，密集的人口，繁榮的產品和文化。為了更好地發展農業生產，當地人總是向上帝祈求幸福。因此，巫術在當時相當流行。
二，巫術在褚晨文化中盛行的原因
壹個地區文化的形成和繁榮受多種因素的影響，而巫術在褚晨文化中的盛行壹般深受地理位置、歷史發展和歷史淵源的影響。陳迪地處中原，自然環境優越，也是古代各種政治勢力交接和角逐的地區。歷代王朝和文化的演變對陳迪產生了巨大的影響。特殊的地理區域使得陳帝文化兼具南北之長，在多元文化的交流融合中形成了獨特的地域文化。陳文化和楚文化都有很強的巫術因素。因此，巫術在褚晨文化中盛行是相當正常的。？1.獨特的地理環境促成了巫術在褚晨文化中的盛行。
地理上，陳迪地處豫東十字路口，地域遼闊，沒有山川河流，交通便利。史記？《貨殖傳》載:“楚夏之交，陳知漁鹽之財，其人甚多。”清初歷史地理學家顧祖禹在《讀史記紀要》中說:陳帝“控蔡、應之郊，宋之道。”槐泗有事，指向下遊東邊，也是它經營的地方。”“而且原來土地濕潤肥沃，水流順暢。“這種特殊的地理環境使它融南北於壹體，兼容並蓄，鑄就了獨特的地域文化風格。陳、楚兩地為鄰，深受楚巫文化的影響，我們也知道，無論是陳的祖先，還是楚的祖先，都有祭天祭祖的傳統，都喜歡在祭祀活動中以歌舞祭祀巫鬼。因此，地處南北交界處的陳，能融合南北特色，必然具有更強的巫術特征。
2.相似的歷史文化背景強化了褚晨文化的巫術傳統。
歷史上，褚晨文化的巫術特征也有很深的根源。據陳棣說，這壹習俗是在的長女、陳國第壹位君主的妻子太極的影響下流行和流傳下來的。漢書？《史記》載:“太姬之女，高貴，擅祭祀巫，故擅巫術鬼神。萬丘上擊鼓，樹下起舞，有泰姬陵歌舞的遺風。"馬《毛詩傳註》說:"據《詩經》記載，陳風是個好女巫，漢代傳陳夫人是個好女巫，把她祭祀了。張炎指出，夫人公戶，吳王的女兒，太沒有子女，以崇拜鬼神。“《正譜》曰:“妲己無子，求鬼神歌舞之樂，使之民間，是好巫。《詩集傳》也引用了嶽《朝鮮詩集傳》中的壹段材料:“與五馬皆付於丘下。陳之富的人有教師家庭，騎在土墩上。這個土堆就是萬秋。陳有山高，鄭猶有園深，都是國人的正見。當妳坐在老師的車上時，陳博士的徘徊是過分的，已經成為壹種習俗很久了。“可以看出，陳的巫術是興盛的。
同樣，楚人也很喜歡巫鬼。“盧春秋？異寶說:“楚人信鬼。“呂後？地理:“楚人信巫鬼，重淫。“楚地的巫婆都很活躍，什麽都祈求鬼神。楚語下曰:“民才氣爽，而能清正廉明。他們的智優於義，他們的聖力遠廣，他們的光明可以發光，他們的聰明可以聽得透徹。如果是這樣，他們就會智慧而下降，男的天昏地暗，女的天昏地暗。”因此，相似的歷史文化背景強化了褚晨故鄉歷史上深厚的巫術傳統。
第三，巫術的盛行對褚晨文化的影響
1.強化傳統的祭天祭祖習俗。
原始巫術文化的盛行，意味著人們的理性思維不發達，尤其是對生老病死的認識不足，甚至對死亡感到恐懼，卻對生命心存敬畏。同時，由於當時的生產力水平較低，人們無法控制和解釋各種自然現象，導致了人們對自然界不同力量的崇拜。另壹方面，人們又不願意完全屈從於自然，於是“用想象，借助想象，征服和支配自然力”的壯麗神話又出現了。想想祖先的豐功偉績，再把祖先和神靈聯系起來，就會產生對神靈和祖先的強烈崇拜。
據史書記載，楚與陳有著相同的祖先崇拜。楚人始祖是顓頊列文氏，屈原《離騷》:“列文帝苗族是Xi，吾帝考日伯雍。”史記？楚家:“楚始祖出自萊，顓頊。”《左傳》？召公十七年:“魏，顓頊之不足也。因此，日本天皇山。杜預註:“魏，今濮陽縣。”。以前項住在裏面，城內有顓頊墓。“史記？”《五帝傳》是壹部介紹皇甫謐天的解說集；顓頊為迪丘都城，今東方郡濮陽也。《左傳》明確說陳是“太虛之武”，還指出:“陳也是顓頊之家。孟子曰:“舜生於，遷於夏，卒於明條。”。東夷之民也。”因此，從陳、楚的祖源來看，這是東夷的壹系。因此，巫術的興盛不僅反映了褚晨強烈的祖先崇拜，而且還強化了這種崇拜。如今，每年2月2日至3月3日，在淮陽地區繁華的太昊陵廟會上，仍能看到它的影子。以及與之相關的源遠流長的祖先崇拜活動。
2.為老子的“道”思想培育沃土
某個地區的風俗會對那個地區的文化產生重要影響。發源於褚晨的老子的道思想，無疑受到了當地風俗的影響。當我們研究老子的思想時，會發現老子的思想具有強烈的巫術文化特征。這壹特征無疑與褚晨豐富的巫術和原始崇拜的民間背景密切相關。老子在神話思維向理論思維、原始思維向哲學抽象思維的過渡階段處於獨特的地位。他的“道”概念是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是對巫師世界觀進行抽象和邏輯化的結果。老子借鑒了褚晨豐富的地域文化，在褚晨原始宗教神話和巫術觀念的基礎上建立了自己的思辨概念和範疇體系。因此，他的理論始終堅持或依托於以褚晨巫術和民俗為核心的“神話意象”，具有鮮明的褚晨文化特色。比如老子最著名的“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。”(9)陰陽思想與巫術的陰陽五行思想有很多相通之處。
總之，巫術在褚晨故裏的盛行對當時及後世產生了重要影響。在傳統文化的大花園裏，是壹種別樣的花和樹，有善有惡。遇到合適的土壤，也能結出有益的果實。