《大涅槃經·聖體廓潤品四》記載:
佛祖大慈大悲，所以破了金剛體，成了舍利子，只剩下四顆牙，不要抑郁。
唐代高僧易經，中國佛教史上四大佛經翻譯家之壹，在他的譯著《從根本上說皮爾那亞的壹切雜事》中記載:
佛祖有四顆牙舍利:壹顆在佛寺，壹顆在犍陀羅，壹顆在界靈甲，壹顆在阿洛莫的海龍宮。
《天帝釋》和《海龍宮》中的佛牙並不精美。世界上只有兩顆佛牙，其中淩潔郭嘉的佛牙是公元370年由佛牙城托多開王子和莫麗公主逃到錫蘭的。據說今天斯裏蘭卡康提的馬拉加瓦寺有佛牙(Dalada)。
在汶上發現的佛牙是公元790年由唐朝僧人悟空從犍陀羅帶回中國的。悟空，俗姓車，是後魏拓跋人的後裔。唐天寶九年(公元750年)，北天竺國首領薩坡達幹攜舍利月墨來到唐長安，向唐玄宗呈遞國書，表示願意加入唐朝，請求皇帝派天使安撫。第二年，玄宗派出以內務府太監張桃光為首的四十人，出使客國。經過四年的艱苦跋涉，我來到了客國的犍陀羅王城。豐巢病重，留在天竺。他病愈後，在佛寺門口出家為僧。舍利弗是賓國壹位偉大的佛教徒，負責祭祀伽藍、克什米爾米洛的佛牙。法律界在天竺學了30多年的法律。後來異教入侵，佛教衰落，法律界更加想家故國的親人，於是拜師學藝，準備回國。舍利弗也深切感受到佛教在天竺的沒落。他希望法界能將佛教在中國發揚光大，於是親自授予他釋迦牟尼佛的牙舍利作為告別之寶。貞元六年(公元790年)，隨唐內侍段返回長安。任務前後四十年，他六十歲。法界將佛牙舍利和翻譯的佛經獻給德宗皇帝。皇帝親自賜他法名悟空，並授予莊武將軍試太常清和張靜寺方丈。貞元七年(公元791)，唐德宗親自帶領數百名官員前往張靜寺拜訪悟空。
悟空是繼玄奘西天取經之後，在西方影響最大的僧人之壹。他是在天竺停留時間最長的法人，也是唐代最後壹位有記載的佛教高僧。正如吳承恩借用明代玄奘的名氣塑造唐僧形象壹樣，《西遊記》作者也借用了唐代著名僧人悟空的名氣，演繹了壹個“孫悟空”的藝術形象。
他帶回來的佛牙，後來被稱為“悟空佛牙”，是中國館藏記載的、自古以來大唐天使從天竺獲得的唯壹壹顆真正的釋迦牟尼佛牙舍利。在歷史上，從陳楠開始，佛牙就壹直是正統法律權力，即皇權的象征。拜佛牙是皇帝的專利，地位相當於“傳國玉璽”。大多數新登基的皇帝都把佛牙崇拜的壟斷權作為獲得正統皇權的象征。
悟空佛牙在宮中供奉四年後，於794年被移至長安莊妍寺新建的佛牙塔。
當時的長安是壹個國際化大都市，許多國家的使節和僧侶都來這裏學習唐朝的先進文化。會昌元年(公元845年)，日本高僧任遠進貢佛牙，撰寫了著名的《唐代求法記》，被譽為古代東方三大遊記之壹，記述了皇帝“佛牙供養會”的空前盛況。
60年後，唐玄宗親自去莊妍寺觀察佛牙。
四十年後，黃巢大軍入侵長安，唐僖宗匆忙逃往成都。在他帶走的為數不多的珍寶中，有壹顆象征著皇權的大莊妍廟佛牙。他在成都大慈寺建了壹座“佛牙樓”，專門供養悟空佛牙。
佛牙在成都待了近50年，直到後唐建立。蜀守孟知祥將佛牙送到京師洛陽，取名為唐明宗，為其慶生，實則掩蓋了他想當皇帝的野心。
十年後，後金取代後唐，洛陽左右街的盧和尚(主管佛教的官員)將佛牙送到後金都城開封，贈送給石敬堂。石敬瑭是契丹王國扶持的“孩子王”。他害怕契丹人貪得無厭的要求，把佛牙藏在宮裏，秘而不宣。宋朝建國之初，代代相傳的悟空佛牙壹直沒有找到，所以尋找佛牙的下落成了宋太祖的壹大煩惱。所以，我們極力以某種神話來滿足精神需求，同時又要通過獲得拜佛牙的權利，向世人宣示“主權者權力神聖”。毛聽說洛陽有壹顆“天賜佛牙”，來歷很奇怪。據說是唐代西明寺道士從天神那裏得到的。潘智的《佛史》記載:
太祖當初懷疑律師的佛牙不是真的，就從羅派出使者，用火鍛造，顏色不變，於是許願。
顯然，毛對“天賜佛牙”存疑，很快就確立了這顆“鎮宅之寶”的神聖地位，並隆重地將佛牙安放在皇家大索國寺，向世人展示。之後，北宋的皇帝都誇贊這顆牙的神奇。今天，有許多代代相傳的“禦令”和“贊齒”。
北宋祐元年(公元1049年)，曹皇後讓宦官將藏在鹹平縣鴻福苑的五代故宮文物全部清出，無意間將悟空佛牙混入其中。
曹皇後為什麽把故宮的遺物都藏在鹹平縣鴻福苑？
曹侯是開國元勛曹彬的孫女，仁宗宮皇後。仁宗十三歲即位，劉皇後掌管。直到劉太後去世，仁宗才知道自己的生母是李宸妃。這時，李宸妃死了，靈柩安放在開封以南五裏的鹹平縣皇家功德殿鴻福苑。仁宗的生母是莊妃皇太後，弘福園大修。據記載，僅購買木材就達94000多塊，引起了範仲淹的反對——這就是眾所周知的“貍貓換太子”故事的原型。曹厚義占有遺物的目的是向仁宗的生母推薦祝福。
曹之後的熙寧時期是反對王安石新法的先人，對北宋政治產生了重要影響。
20年後，著名博物學家沈括在熙寧五年(公元1073年)九月，考察汴河水利工程，來到鹹平縣(今開封市通許縣)。他在《孟茜筆談》中記載，有壹天他路過壹座佛寺，同為鹹平縣令的柳丁告訴他，佛寺裏有壹顆不尋常的牙齒。沈括洗凈後，虔誠地請佛牙觀看。這顆佛牙突然生出壹個舍利子，就像汗水滴在壹個人身上，突然透出來，無數！有的飛到空中，有的落到地上；人們用手拿起它，舍利子立即從手掌中穿過。舍利子掉在床上，嘟嘟嘟，然後就鉆到床下去了。這件遺物晶瑩透亮。沈括到達首都開封，這壹奇跡在官員和學者中廣為流傳。不久，有人把這顆牙從鹹平縣迎到了開封，領事把它帶進了東府(祥符)，後來它被分發到了士大夫家中。神跡很多，不可能記得很詳細。宗申皇帝通過聖旨將佛牙留在了索國寺，並特意建造了壹座木塔來隱藏佛牙。
與沈括同時代的王公也在文健陸瑾記錄了這壹奇跡。他說鹹平縣有個和尚，收了壹顆佛牙，兩指大，淡金色。他曾經請求支持。佛牙光芒四射，很快，舍利子從佛牙中冒出，開始像露水壹樣在上面巡遊；有的飛了幾十步，想得到舍利子的馬上就能得到。後來，宗申皇帝歡迎佛牙入宮。皇帝親自把牙齒封在盒子裏，讓人藏起來。後來很少有人再看到。
沈括、王恭記載的鹹平縣佛牙，就是金末石敬瑭禁藏於宮中、曹皇後藏於鴻福院的“悟空佛牙”。如果悟空的佛牙早壹點被毛找到，恐怕我也不會煞費苦心地歡迎洛陽那句“上天給了佛牙”的質疑道士了。然而就在這個時候，悟空佛牙傳世之作被發現，其“神跡”明顯，流傳有序，令宗申皇帝感到尷尬。無論如何，宗申不能質疑祖上認可的“道玄佛牙”，所以他的態度只有“雙重認可”，采取的措施是:下令將悟空佛牙封在索國寺，以免混淆視聽，動搖對道玄佛牙的神聖信仰。
第五年十月，日本僧人成勛參觀了甲西索國寺的“佛牙堂”。他記載說他看到了壹顆新發現的佛牙。這顆佛牙光芒萬丈，非常難得，不可思議。它被許多盒子密封並隱藏起來。除非皇帝下令，否則不能打開。不過，成勛是外國使節，還是“接旨”來看看佛牙的真面目。
這麽嚴密的密封也是忍不住被人看到的，而且密封也不是萬能的。根據王恭的記載，宗申後來讓人藏了起來。果然很少有人再看到。
佛牙本來是“東府”收藏的，怎麽藏，誰來藏，應該由這個“執政官”來解決。寶相寺藏佛牙的石匣上的銘文記載:
鄖州中都縣郭內趙世昌，於熙寧前2006年2月23日上京，從賈宮貼身侍從處獲得壹只佛牙殘肢及數百件舍利子。今天那些自帶的，有捐贈者的，都會以金為棺，以銀為棺，以石為盒，壹點都不馬虎。葬於當縣寶相寺太子魂塔。
趙世昌，他的妻子王，他的前妻李，壹個男進士，和他的妻子程，他的女姑母，壹個順進士，和他的二女兒，三娘，孫楠和衛。
這壹發現繼承了西寧時期佛牙的流向。
太後高有四個兒子，長子，即，次子，三子嚴早逝，幼子，即賈王。《宋代宗室傳三》。《王逸傳》記載，熙寧四年二月，趙琪即位晉甲王，官至最高。齊少好學，書學久長，書法功底好。挺好的壹本醫學書，寫著“普惠的有效藥方”。
當時兩位皇子都被曹氏太後和皇太後寵壞了，還住在宮裏。所謂“史靜內廷”，是指賈汪在史靜宮城的“他宮”，賈汪的府邸叫“宮”而不是“府”，區別於其他住在內城、外城的王孫。據孟茜筆談說，宗申專門做了壹個玉魚袋送給趙琪。然而，根據官方的儀式制度，“玉佩魚”不能作為王子的玉帶——壹種腰帶飾品，這是皇帝專用的。看來這個小王子在皇室中很重要。
據邵的新聞記載，“神愛妳，二哥不聽外界。元佑之初，任緒安皇後下令在田波門外建造壹座房子。”元豐八年正月，興蜀密謀擁立趙琪為帝，但趙琪非常英明。他沒有參與宮廷政變，對皇位也不感興趣。
如何理解沈括《從東府到士大夫之家》中記載的佛牙？讓我們穿越時空，看透西寧，看到佛牙的流轉，就很清楚了:沈括筆記中提到的“東府總督”，指的就是宰相王安石。王安石是壹個虔誠的佛教徒。熙寧五年，佛牙被領事王安石帶進“東府”，佛牙上的“東府”二字由王安石題寫。佛牙在東府的滯留時間應該很短，因為從鹹平發現佛牙到佛牙到來只有半年左右的時間。此時王安石致力於變法，也是與皇族矛盾幾近白熾化的時期。王安石出生於撫州臨川(今江西)。熙寧元年(公元1068年)，王安石撰寫《本朝百年無大事》，回憶宋行百余年的歷史，尖銳地揭示了“民不聊生”、“國不強”的社會現實，強調變法的必要性和緊迫性。
熙寧二年(公元1069年)二月，宗申任命王安石為右諫大夫，參政議政，設“東宮”住朝。王安石始終把財政問題作為首要問題，主張在不增加人民負擔的情況下發展農業生產，把合並富戶的剝削收入壹部分征收到朝廷，以增加國家使用。針對弊端，今年7月以來，壹系列新的法律相繼制定頒布。史學界所謂的“西寧變法”或“王安石變法”正式拉開序幕。
事實證明，這次改革恢復了積貧積弱的宋朝的生機和活力。葉適《水心集》:“漢唐全盛時期，設法使我們祖先投入的財富增加壹倍。於希寧、袁峰之後，各地的樹樁數、役錢寬度、青苗利息都比以前高了好幾倍……”。新法的實施大大增加了國家財政收入，達到6000多萬元；社會生產力大發展，耕地面積大幅度增加，全國達到7億畝，單位面積產量普遍提高；各種礦產的產量是漢代和中唐時期的幾倍到幾十倍。城鎮商品經濟空前發展；軍隊戰鬥力明顯提高。
然而，王安石的變法並非壹帆風順，不斷遭到皇宮和上層貴族的強烈反對。有壹次，宗申和他的弟弟賈汪趙琪玩擊球遊戲。宗申在玉帶上打了個賭，賈汪卻說:“如果我贏了，我不要玉帶，我只想廢除青苗和免役法。”上帝沈默了。想必遊戲已經不歡而散了。
又壹次，曹皇後和高皇後哭著對說:“王安石搞亂了天下！”當宗申看到他的祖母和母親如此悲傷時，他感到內疚。這時候齊王趙昊勸道:“妳弟弟應該遵從太後的聖旨，新法不會帶來什麽好處。”上帝感到不安和憤怒。“我正在毀滅世界，所以妳可以當皇帝！”齊王嚇壞了，放聲大哭...宗申面對朝廷和後宮的雙重壓力，內心的煩躁和矛盾可想而知。
司馬光《泗水物語》記載，熙寧二年四月，王安石首次參大政，其書《左張郎》曰:“王琦、賈王不宜居紫禁城(宮城)，請使其居外。”王太後大怒，對宗申說“懲罰兄弟倆疏遠他們是應該的。”張必廣揚言“王參政，教我看這本書……”。神令犯了疏遠張誌的罪。王安石極力營救張畢光，說自己是無辜的。結果法官的審判沒有被批準。這無疑讓兩宮二王更加痛恨王安石。
林《野史》記載:熙寧六年正月初壹，王安石從禦駕到宣德門，正要入關。婚姻官攢足了骨頭，停了下來，馬如日中天。大太監張茂斥責，於是命婚姻官按住主人打。這位騎手據理力爭，“項為什麽不是”呢？”毛澤說，“相公也是人，也是臣。誰除了愚蠢什麽也不會做？”——從“宣德門事件”可以看出王安石與後宮的緊張關系。宣德門事件，如果不是二王策動，至少可以說連太監的婚姻官流都深受內廷影響，宰相王安石無人問津。
朝廷沒收了皇後的父親、國家的丈夫向京的部分財產；曹殊，是曹太後和她的叔叔的弟弟，被指控違反了城市的寬松法律。他們自然非常討厭王安石。以兩宮皇太後、皇後、太子為首的皇宮，聯合外戚、大臣，眾口壹詞，竭力醜化新法。熙寧七年(公元1074)，大旱。保守派頑固地將自然災害與王安石變法聯系起來，說變法觸怒了上帝。後宮、皇子、外戚紛紛攻擊王安石新法，最後王安石罷手。這是後話。
王安石為了贏得後宮對新法的支持和理解，緩和與皇族的矛盾，放棄了寶藏——雖然有“四處送禮”的嫌疑——直接把牙送給賈汪完全可以理解。佛牙由東宮改為賈汪宮，順應形勢。根據宋代的家譜，趙世昌是楊玨侯爵趙匡胤的曾孫。按家譜:太祖次子王艷德昭→四子蜀國公鐘偉→長子魯國公叢科→三子揚州侯世昌。趙世昌是神教趙勇和賈汪趙琪的親戚。
皇帝的孫子趙世昌是如何從都城開封來到中都郡的？佛牙舍利那麽值錢，他怎麽可能得到？下面簡單介紹壹下當時的歷史背景。
宋太宗規定宗室子弟只能住在首都，“他們被賦予了巨大的財富，沒有其他職業”。不壹定要科舉才能授予壹個沒有職位沒有名字但薪水豐厚的官銜；但不允許出京做官，只允許衣食無憂，養尊處優——以防“宗室之災”。到宋神宗熙寧之初，建國百年後，皇家近千戶，這是壹筆巨大的財政支出。宋神宗和王安石果斷地改革了宗室制度。熙寧二年十壹月，頒布“勿與人親昵，殺之有別”的聖旨:五福以外的宗室子弟，不再給予賜名、冊封官員、領國家補貼等特權，讓他們自食其力；但宗室子弟是允許通過科舉入仕的，只有數額是頒給官員的。
這壹變化直接觸及了大部分宗室成員的切身利益，使得許多遠房金枝玉葉失去了獲得官銜的機會，從而引起了他們的強烈不滿。這些皇子不僅上書朝廷，甚至還聚眾圍攻東府和王安石本人，勒住他的馬，大喊:“我們兩個都是皇帝的同宗，不要為難我們。”王安石大義凜然地呵斥他:“祖宗近了都要搬走，何況長輩！”人群不得不散開。
趙世昌應該是三年後離開京城舉家遷往中都的寧在熙。這與出土石盒上的記載相符——碑文只記載“趙世昌在中都國”，並未冠其爵位和官職，敘述平淡低調。其實，此時的趙世昌充其量也就是壹個有著皇室血統的“有錢人”。
碑文特別提到了他的兒子“進士鐘”和女婿“進士the way”——“進士出身”成了宗室遠房宗族繼續發展的唯壹出路，所以趙世昌非常重視子女的名字，甚至在擇偶時也選擇“進士”，並將“進士”的功名鄭重地刻在壹個石盒上，以示自己的光彩。
趙世昌作為離開京城不久的皇族分支，行程600余裏，於2006年2月23日在西寧趕訪京城。這壹次正好趕上清明節祭祖，或許也是為了給兒子謀取“尹蔔”的名聲。據《資治通鑒》記載，熙寧六年三月，神賜進士、各科及其出身等近六百人，趙世昌之子趙衷可能在其中。——趙世昌這次來京城的心情是“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”。兩宮兩王對大量宗室成員被“驅逐”出京城非常不滿。趙世昌和其他宗室親屬的到來，可能讓曹皇後感到難過。
這時，趙世昌大約四十歲，賈王趙琪十八歲。雖然趙世昌與宗申和賈汪同歲，但他已經二十歲了。這位“被釋放”的宗室大哥理應受到賈汪趙琪的特殊款待。當時對藏在帝都賈汪宮的悟空佛牙有“爭議”，趙世昌得到佛牙舍利來到中都縣是合理的。
寶祥寺佛牙葬碑文仿佛為我們重新打開了清明上河圖泛黃的畫面:壹派帝都繁華的繁華景象，壹個風塵仆仆銳意改革的實幹家，壹個被兩宮太後和當朝皇帝寵愛的小王子，壹群落寞悲涼的遠方族人...遙遠的歷史人物歷歷在目，栩栩如生。可想而知，當時寺廟之間的對抗，皇宮內室母子、兄弟、外戚、權貴之間微妙的宮廷鬥爭，宗室失去特權後的蒼涼與艱辛的復雜心情……900年後，怎能不讓今人深思。寶相寺是中國最早的佛教寺廟之壹。從汶上大量的佛教遺存來看，如北魏的青銅鍍金佛像、東魏雕刻的彌勒佛像、北齊的文殊般若碑、水牛山摩崖石刻等，寶相寺始建於南北朝，至今已有1500多年的歷史。寶相寺唐代名昭孔寺，宋先平五年(公元1002年)重修時改名寶相寺。大中祥符元年(公元1008年)，宋真宗封泰山，歸曲阜、郭杜。真宗住在寶象寺，寶象寺是北宋著名的皇家寺廟。寺內太子靈塔建於熙寧六年至鄭和二年(公元1073-11112)。它是由當時主管佛教、受京城恩寵的助僧雲泰親自監制，仿照京城開寶寺(今開封塔)的靈感塔建造的。典型的皇家佛牙塔(宋真宗口味歡迎)。
佛告阿難:佛般涅槃，茶畢，四人皆收舍利子，置七寶瓶。七座寶塔，十三層樓高，上面有壹個輪子，豎立在那迦城的四道上，那裏所有的奇珍異寶都是混合而莊嚴的，世界上所有的奇珍異品都裝飾得很漂亮。四面椽，七寶合成，萬物安裝校準，生生不息。其塔四周有門，有層層窗，花瓶置於佛舍利中，天地人多。
1938年，侵華日軍炮轟寶相寺，血洗黃安街，千年古剎夷為平地，寶塔輪被搶。1947內戰期間，塔被炮彈重創；1958年，北魏太和三年(公元479年)造的萬斤精鐵鐘被砸煉鋼。文革初期，塔基的塔椽被盜毀。70年代初，裸露的塔基被清理幹凈，用水泥裙邊保護起來，地宮的寶藏幸運地躲過了那個瘋狂的年代。直到1994修塔拆除水泥裙時，才意外發現塔基底部的地宮入口。從此，這壹驚天動地的發現轟動了世界，同時也揭開了壹段鮮為人知的西寧秘史和中都皇帝孫子的淒涼故事。
寶相寺牙葬的規格是顯示皇家尊貴的“金棺銀棺”。同時，900余件舍利子同時出土——被中國佛教協會認定為“出土舍利子數量最多”；出土的水晶舍利瓶和玻璃舍利瓶是從外國進口的精品，是皇室供養佛祖舍利的寶貝。
在寶相寺發現的“雙膝菩薩”是專門供奉佛牙的特殊雕像。著名學者、佛教徒周紹良先生認為，菩薩的跪姿是佛教歷史上唯壹的發現，寶祥寺埋葬舍利子的規格，除法門寺外，均未超過或接近這壹規格。
6月3日，1994，《人民日報》頭版以《汶上將成為第二個法門寺——141新發現佛牙舍利等珍貴文物》為題向全世界發布了這壹消息。
太子魂塔地宮墻壁上用墨水鐫刻著:“佛牙舍利葬於政和二00二年三月十五日”。佛牙下葬的時候，正巧道俊帝(惠宗)崇道滅佛:他下令把天下的“寺廟”都改名為“庵”；釋迦牟尼佛改名為“大覺金仙”；大昭寺供奉的神聖“道玄佛牙”被流放到大海...在這樣的情況下，趙世昌得到的悟空佛牙只能被秘密掩埋，顯得有些匆忙。佛牙葬後十五年，金滅北宋，定都汶上。距今已有800年。
中國的牙齒已經淹沒在歷史長河中。甚至後來的皇帝如元世祖和明成祖也不得不去錫蘭請求佛牙，以表明他們的仁慈。
關於佛牙的形狀，唐宋時期的許多史料都記載了作者個人的觀察結果，有“壹寸多”、“壹寸多”、“半寸”等。唐玄奘《大唐西域記:伽師密羅佛牙伽藍》中記載“佛牙可長壹寸半，色黃白，或齋時會亮”；《元貴書》記載後，唐代蜀國守衛者孟知祥供奉的佛牙“長壹寸六分”；日本高僧成勛的《五臺山》載佛牙“壹寸三分長，六分寬，四分厚”等等。從唐宋換算成公制:1寸=10分≈3.1厘米。寶相寺發現的佛牙長約5.5厘米，直徑3.3厘米。黃白相間，粗糙蠟質，有三根。經鑒定為2500年前的人類牙齒化石，位於右側上頜第二磨牙。從連續的地域流傳來看，佛牙的形狀、質地、顏色、大小與史書記載的佛牙壹致。它的確是真正的佛牙舍利，是佛教至高無上的聖物。
汶上佛牙流傳有序，可以形象地考察:孫悟空從犍陀羅被帶回長安，先入宮，後供奉在莊妍寺的佛牙塔裏；唐僖宗被帶到成都；從晚唐到五代洛陽；後金從洛陽到開封；北宋時，北宋仁宗皇帝躲在鹹平縣鴻福苑；沈括再次發現領事王安石被帶進東府，上書留索國寺建木塔封侯，流入賈宮；趙世昌，宗室揚州侯，乞來中都郡建太子靈塔；鄭和二年(公元1112)，三月十五日下葬。佛牙出土於公元1994年3月15年——應驗了佛教所說的“陰進陽出”。
佛牙舍利在古天竺已有1200多年，進入中國也有1200多年。歷經唐朝、後唐、後晉、北宋，亂世歷經悟空、唐十世、舒夢、後唐明教、史晉京、曹皇後、沈括、王安石、宋神宗、賈王趙琪、揚州侯趙世昌，近九百年來壹直默默無聞。這盛世，佛牙在此世，佛光普照！