有不同的人物:有“元亨利真”四個字的；有三個字:袁亨利，袁麗珍，亨利甄珍。有“”、“元稹”、“亨利”、“恒貞”、“李貞”字樣者:有“恒”、“李”、“貞貞”字樣者，亦有“元亨利貞”字樣。4.《幹壹》中的文言文然而，所討論的無非是宇宙的自然法則或人際關系的道德法則。摘要:程頤先生是宋代易學的代表人物，本文試圖通過對《程頤傳》的解讀，以乾、坤、屯、歲、親、天真、格七卦中的“元亨利真”為例，探討程頤易學思想的特點。
在程頤的精心闡述下，“幹、坤、屯、親、隋、無罪、改”這七個卦可以組合成三個意思:幹的“元亨利真”是天、君、陽、渾厚德。四者相輔相成，缺壹不可，是創造萬物的動力。陰陽是基礎，但幹為主，坤遵循“吞、親、遂、無罪、改”五卦，是二分法，即“大亨”和“有益貞節”，與幹坤兩卦有不同的含義。雖然《元亨利真》五爻四德與乾坤不同。
關鍵詞:程頤、易經、卦辭、元亨利真。
序
《程頤傳》是1的經典之作，是壹川先生用五六十年的心血完成的。從易學發展史來看，《程頤傳》是易傳先生對王弼易學方法論的繼承，使易李逸學派的易學研究走向了壹個全新的裏程碑。《程頤傳》以宋明理學為視角，通過對《周易正義》的闡釋，揭示了宜川先生的自然觀、政治觀、人生觀和道德觀，因此《程頤傳》是探究宜川先生思想軌跡的重要著作。
“元亨利真”字是《周易》卦的總符號，“元亨利真”字出現在每個卦中。
有不同的人物:有“元亨利真”四個字的；有三個字:袁亨利，袁麗珍，亨利甄珍。有“”、“元稹”、“亨利”、“恒貞”、“李貞”字樣者:有“恒”、“李”、“貞貞”字樣者，亦有“元亨利貞”字樣。4.《幹壹》中的文言文然而，所討論的無非是宇宙的自然法則或人際關系的道德法則。摘要:程頤先生是宋代易學的代表人物，本文試圖通過對《程頤傳》的解讀，以乾、坤、屯、歲、親、天真、格七卦中的“元亨利真”為例，探討程頤易學思想的特點。
程頤對“元亨利貞節”四德的闡發
《程頤傳》引曰:“易，變也，隨時隨道而變。它也是壹本書，是經過廣泛準備的，會遵循生活的原則，明白隱而明的道理，指明做事的方法。”這是程頤對易經價值的高度肯定，他認為易經隨時都是變化的。由此可知天道微妙，物之情懷，事之成道。程頤認為易學中的理與象是壹體的，《程頤傳·序》:“最精微者理，作者如之，體用壹源，顯微鏡無痕。”這說明，理是體，象是用，甚至用看得見的象去探索最無形的。
“元亨利真”字是《周易》卦爻辭的程序，《周易》中所有的意義和原理都是從這四個字中推導和闡述出來的。因為幹、坤、屯、歲、林、午、格七個卦，所以“元亨利真”這個字是壹起用的。雖然增加了壹些詞語來解釋其卦義，但每個卦仍然有特殊的含義。
強壯有力
幹(幹下來幹起來)《元亨利貞》，卦只有四個字，《文言》先解釋《元亨利貞》9:“元善，恒善，利善，節善。君子好辦事。君子之體仁足以長人，善會足以合禮，利足以和義，貞節足以做事。”
易經:“大事幹而元，萬物始於天之統壹，雲雨施之，物以物流之形，明始於終。六人成功學，騎六龍治天，大道變，各為命，有利於和諧。”所以有了天道“元亨利真”四德，萬物皆可生成。
《夏紫易傳》:“元，始是也:恒，通也；李和也；貞操也是真的。都說燥為純陽，故可為先產，各得元初之和、節、實，而不失其宜。都說燥是元亨利的貞操。”11，除了個別對袁亨利貞操的解釋，還是視為袁亨利貞操。
程頤在分析前人對“元亨利真”成就的基礎上，作了更為明確的闡述，其對“幹”和“元亨利真”的意義可概括為三點:燥體渾厚——程頤傳幹:“幹，天亦天成形，燥性謂之幹，健而健而無息。”程頤用《天興簡》中的“健康”來詮釋“幹”的含義。幹是天道——《程頤傳·幹》:“田夫，特言道也，天與之相逆也。換言之，以形稱天，以主稱帝，以功稱鬼神，以性情稱乾。”天道不可違，更何況萬物，世間的壹切道理都是從其中走出來的。13，因為它是宇宙的主宰，是萬物創造的開端，所以它的屬性是陽性的，像壹家之父，壹國之君，它的作用像鬼神的無窮變化。“元亨利貞”是創造萬物的主幹道之步——《程頤傳·幹》:“元亨利貞謂四德”貞操是萬物之本。“體燥為健之德，健之德何以顯其功能與作用？”“元亨利真”為前賢所釋，但“元亨利真”壹詞抽象不具體，古人有不同看法，但程頤將其視為萬物生成的步驟。壹、幹身有始萬物之德，萬物得以順利生長，經過“雲雨”，最後終會實現. 00000000000006其實還是生生不息，生生不息。這就是幹體“元亨利貞”的特點。其他卦雖有“元亨利真”二字，但無作用，無力量。這就是為什麽程頤特別認為“只有幹坤有這四德，而在其他卦中，則隨物而變。”
綜上所述，程頤對“幹”的認可是基於天道的本性，是蒼勁有力，而不是天道的形狀，用“元亨利真”來說明天道萬物成功的情況，但也有人用春夏秋冬的重疊來說明“元亨利真”，也有人在人事上用“元亨利真”，說是仁義禮智四德。
昆蒂很柔軟
坤()說，“元亨利是馬的貞操，君子有友，先迷後得，主利，壹個西南之友，壹個東北之友，壹個。”蔔辭有29個字，比元亨利的貞節多了25個字。其實是馬，君子，勝者。大致可分為三點:昆德順從——程頤傳坤:“坤，行之權同，四德同，貞操不同。做的堅定就是貞操，昆德就是貞操。母馬柔順而有朝氣，所以像母馬的貞操。16.幹坤有同”。所以我們把它作為明坤占蔔的柔順的壹個例子。坤是臣之道——《程頤傳·坤》:“君子行為柔順而德，其德也。”——臣之道也是如此，臣之責也是為了努力的人。“這是以君臣人事為基礎的坤道論。坤有“元亨利貞操”四德，但必須有德。坤聽話，有責任完成壹生，所以任重道遠；母馬之德，是好臣的品格，既能完成君主的重要使命，又能恪守臣道，不背叛君主。在強化尊卑觀念上，程頤對君臣的職責有嚴格的劃分，特別強調臣之道要謙和自牧，精忠報國，精才報國。如果他遇到了麻煩，部長應該站出來盡力而為，而不是明智地保護自己。這是個錯誤，在後面也很正常。主利，萬物之利，主要在坤，也產生諸地之功。——西南陰方，東北陽方，陰必隨陽，留其友，但能成教化之功，有太平貞節之吉。得之則安，安之則安，安之則德。”程頤以為做楊是吉祥的。程頤還用“氣”來解釋陰陽的本質，即燥為陽，坤為陰。陰陽屬於不同的方向。陰若隨陽，雖離其友，卻有生化之物的作用，與孔在人事方面的陰陽觀不同. 5438+07。
很難填滿
屯(臨震門檻)曰“元亨利真，不用友建侯”。爻有十二個字，只比幹爻“元亨利貞”多了八個。“不用朋友來建侯”。這是基於人事的。當遇到危險時，妳不應該沖向它。妳必須認清時局，樹立君主，建立有效的統治秩序。只有這樣，妳才能成功。它的意思更清楚了。程頤對《元亨利真》蔔筮的意義，大致可分為三點:萬物始有其道——《程頤傳·屯》:“屯，《序卦》曰:“有天地，而後萬物生，天地之間唯壹得益者，是萬物，故萬物皆得益於之，得益者也生。“所以，幹坤之後。”《序卦》對“屯”的解釋，意味著萬物開始出現。吞是幹坤二卦初產生的第壹卦，就像萬物開始浮現，充斥於天地之間。在古人看來，天地開始產生萬物，萬物處於混沌狀態，堵塞停滯，不繁榮。此時的狀態如下。如果成了福報，那就是解決。亦動於危，亦義也。如果陰陽不符合，那就是否定。如果壹開始不好用，那就是戰車。時之，天下難為戰車，不昌之時，亦為“戰車”。這就解釋了占蔔的意義。蔔筮之下，蔔筮是地震，意義是運動，蔔筮是坎，意義是危險，而運動是危難，妳就能化難為易。屯子裏有大亨之道——程頤轉屯子:“屯子裏有大亨之道，但在屯子裏的好處在於貞潔和踏實。沒有貞潔和踏實，妳怎麽能幫助Tun？”屯四德不同於行四德，“元亨利之節”是天道自然之法，包羅萬象，屯四德是就社會人事之法而言。
第四，隨時改變
隋(反震)“元亨利貞，無咎”，爻只有六個字，只比幹爻“元亨利貞”多兩個字。“無咎”就是能和妳壹起走上正道，就可以無怨無悔。從人事的角度來看，程頤對隋卦《元亨利傳》的意義大致可以分為兩點:繼傳的意義。他還說，“對於占蔔來說，當妳震驚時，當妳震驚時，當妳被告知時，當妳震驚時，當妳感動時，當妳被告知時，妳都遵從意義，——當妳震驚時，當妳震驚時，妳會看到雷震在澤中，當澤中移動時，它遵從形象”，這用占蔔解釋了“遵從”的意義。又說:“住坤下九年，坤初六去住坤上，陽下於陰，陽下於陰，陰必說“遂”，用卦解釋“遂”的意思。程頤認為“隨”的意義有兩個方面:物自我，物自我。人皆善，官皆令，士皆動。妳可以成為大亨...如果妳走對了路，妳可以成為大亨...如果妳走對了路，妳可以成為壹個不被指責的大亨。如果妳失去了規律性，妳就成不了大亨。”這就要用“元亨利真”卦來分“元亨”和“李真”了。無論是跟自己的事情，還是跟自己的事情，都要以貞操為前提，才能做到大亨無咎。不主持正義，就會有災難。所以能得之，益其貞操，無災無難。
葛(自下而上)曰:“今幸，元亨利忠信。”卦有八個字，比幹卦“元亨利忠信”多了四個字。改變很難壹蹴而就，所以需要很長時間才能讓民眾信任。當取得成就時，人民就會相信。這表示“現在是福了。”〈序爻:?井必有所變，故有所變。〉“井是物，守則廢，易則凈，不能改則改井後。〉”這就用序卦解釋了“變”的意思。又曰:“為蔔，河中有火，有變。火和水，互利互惠的東西，水滅，火枯水滅，那些互相改變的東西。在火的本性之下，在水的本性之下，如果他們對著幹，只會被看見。但是火在下面，水在上面，兩者相抗，所以也是相抗的，所以也是變化。“不實時變化，弊無窮，即變卦，首要是隨時變化。改變的方式應該是以貞操為基礎——《程頤傳歌》:“弊壞則改之，改之所以有意義，是因為可以當大亨；改革有益於右，道可久得過去之意。不悔換，是悔死。改革不是很有利，但還是有後悔的，情況更糟。程頤認為變化是事物獲得新生和發展的必要條件。如果改變得當，就沒有遺憾。如果改變不對，就會導致傷害。所以，變是大事，必有其人，有其才，有其弊。
世界的原理不是固定的而是可以不變的，而運動是無窮的，不變是無窮的，所以隨時變化是通行的做法。程頤非常重視《周易》中時間的變化，所以他會把它與兩卦相比較，以示親疏。
動詞 （verb的縮寫）民事監督
親(對夏昆)“元亨利貞，至於八月，有惡。”爻是交叉的，比幹爻“元亨利真”多了六個字。漢代易學的表示八月的觀察卦()和臨卦，是相互矛盾的綜合，所以是“八月為邪”。程頤對親卦“元亨利真”的意義因此，要以親為本。”“如果妳親力親為，妳就會很棒。“有事就親，親就親。韓說“能成大事者，事出有因”，用序卦解釋了“以親為本”的含義。又曰:“二陽方長而宏大，故近；蔔卦，澤河上有地，岸近水，故近。世間萬物皆近水，故地上有水，故勝於()，澤河上有地，故近。”這用占蔔解釋了“近”的含義。他還說，“當妳靠近的時候，當妳靠近人的時候，當妳靠近事物的時候，妳都在那裏。在占蔔中，妳取從上面接近人民的意思。”這從民事的角度解釋了“近”的含義。妳應該以貞操和正直為戒，當妳靠近大路的時候——程頤傳。親:“近道者，大器也，正氣也。當妳是二陽，妳就善於在下面。“妳可以防止它被填滿，並設法使它永久化。如果妳拒絕，然後退出，這將是常見的。自古以來，天下太平，久而不亂，妳不能止步於繁華。富貴而不知戒，則驕奢淫逸。如果妳快樂舒適，妳就會有壹個不好的紀律。忘了災難，就會被邪惡困擾。所以，妳會沈浸在混亂中。”程頤會是“元亨利真”只有高興而不思蜀的人才會有麻煩。程頤說“聖人之盛必取戒”，這是由於北宋中期的混亂。君主掌管天下，不可任性。他應該能夠從世界上選擇好的詞語，任命真誠相待的智者，這樣壹切政治事務才能達到繁榮和完整，只有這樣才能有壹個和平幸福的盛世。
第六，真誠無邪
沒有錯(在地震下做):“元恒立真。他的土匪有難，卻不贊成。”爻有14個字，比幹爻“元恒立真”還多。“他的土匪有難，但是他們有難。”意思是說，如果他們被任何人的私人意誌所感動，而不是被本性所感動，那他們就是不正確的。大致可以分為三點:無罪是正義的本質——《程頤傳》。天真:《天真》:“復不虛幻，故天真”，復反道，故合理天真，故復後天真。“這是由序言解釋的。他還說:“占蔔用的，要做，要搖。震撼，感動，以天為天真的感動，以人的欲望的感動。天真無邪的意義很大。“這通過占蔔解釋了清白的含義。做之為天，有“元亨利德”四德，地震動，應隨天動，不隨人動，即隨自然動。是基於人性的道德修養，是以正義為原則，以人欲為終結，以他人欲為代價恢復正義。天真是真誠的——《程頤傳》。純真”:“純真是真誠的。至誠者，天之道，萬物之修，生生不息，各無罪，人可無罪。”至誠者與人之道相合，而這種人欲至誠於法與天道，就是為了達到所謂的“天人合壹”。程頤明確地把“無邪”解釋為“理之權”、“天道”，用天道的真誠無邪來解釋天道自然無為、無惡不作的本質，是程頤以義理解易的具體體現。然後，它可以導致壹個大亨...清白之道是得益於貞操，貞操的喪失也是有規律的，荒謬的。”在人事方面，程頤把元亨利的貞操分為“元亨”和“忠義”。天道無罪，君子行正業，可以得其貞操，做大亨。如果他心懷叵測，無理取鬧，那就虛幻了，就有災難了。
結論
在程頤的精心闡述下，“幹、坤、屯、親、隋、無罪、改”這七個卦可以組合成三個意思:幹的“元亨利真”是天、君、陽、渾厚德。四者相輔相成，缺壹不可，是創造萬物的動力。陰陽是基礎，但幹為主，坤遵循“吞、親、遂、無罪、改”五卦，是二分法，即“大亨”和“有益貞節”，與幹坤兩卦有不同的含義。雖然《元亨利真》五爻四德與乾坤不同。
除了上面提到的不同含義，程頤認為元可以包含亨利的貞操，正如仁可以包含仁義禮智壹樣，因為程頤認為元有為君之道，元有為先之事，元有為善之品質，可以概括為亨利的貞操。
動詞 （verb的縮寫）參考書目和論文
二程顥、程頤臺北中華民國七二年六月。
雙向哲學體系龐萬裏北京航空航天大學1992 65438+2月
中國思想史錢穆臺灣省學生中華民國2月81
中國學術思想史(5)錢穆臺北東大民國73年8月。
論中國哲學(下)唐君毅，中華民國臺灣省學生，75，65438+10月。
中國哲學史新編(第五卷)馮友蘭《民國80年臺北藍燈記》65438+2月。
宋明理學研究張力文北京中國人民大學1985 7月
侯外廬，《安明理學史》，北京人民邱漢生，2004年4月1984。
宋明理學(北宋)蔡仁厚1973年9月，臺灣省學生。
評《臺灣省學生近況思想詳解》，陳永哲8月，81。
易經哲學史(中)朱伯昆北京北京大學1988 11。
程頤程川臺北金文中華民國79 10月。
《周易》的自然哲學與道德意義牟宗三中華民國金文臺北77年4月
周易古史觀胡浦安上海古籍1989 1。
論《周易》中的黃清玄，臺北東大中華民國，1984年3月
《周易研究史》廖明春，康湖南湖南1991 7月
潘福恩，程顥，程頤，理學研究，許，上海復旦大學1988 11。
經典閱讀展熊十力，文光，臺北，1964年1月
程頤易學的特點及其在中國易學史上的地位:蔡易經研究第19號第1994號。
年
宜川易傳代任軍民主評論卷12第8期1961 4月
《論陳誠的易經思想及其他》張豈之西北大學學報第2期，1981。
《周易·程傳》思想研究金中州學刊1989第4期
作者聯系方式:住所-臺灣省臺南市東區崇德壹街94號省(06)2893805。
服務學校-國立高雄餐旅學院通識教育中心(07)8060505轉1845。
電子郵件-tsai@mail.nkhc.edu.tw
*蔡洪江，出生於1953，畢業於國立高雄師範大學中國文學研究所博士班。他是國立高雄餐旅學院通識教育中心的副教授。研究方向包括金代青銅器研究、春秋列傳、周易等。
1宜川先生之所以寫《程頤傳》，可以從《程頤傳》中得知:“聖人對後世之憂，可以說是極致，已去古矣。”
雖遠，經典猶存，只是以前的儒教被流言所挫，後來學會了背詞忘味。從秦朝開始，就沒有傳記了。它已經誕生壹千多年了
之後悼念斯文的湮沒，讓後人順流而下，尋根溯源，這也是為什麽要做這個傳記的原因。"
《易經》原是壹本占蔔書，古人根據其卦像和卦詞來推斷人事的吉兇。戰國時期，儒家思想在
《易經》是壹部傳記，包括《十翼》。漢代易學盛行，出現了壹些象數學派，如孟茜、方婧等，他們談論占蔔和陰陽災害。
董仲舒、荀爽、鄭玄、羽凡；有以《易傳》解經，取人道教訓之義的理性主義者，如費誌、陸賈、韓等。
寶寶，王蘇；以道家思想詮釋《易經》的玄學派有閆俊平、楊雄、魏伯陽等。三校中，數象。
學校影響最大。魏晉南北朝時期玄學盛行，王弼、韓等人常以老莊解易，使易學趨向玄學。
義利學校。到了唐代，孔和李鼎祚對先賢的話進行了整理，他們能夠綜合形而上的象數理論，導致了易學的融合。到了宋代，易就變了。
學術繁榮，包括陳波，周敦頤和邵雍。艾虎、程頤、張載等理性主義者，而程頤則偏向於取
義是理學的易學體系。
3.程頤的易學基本上繼承了王弼以義解易的方法，但反對王弼以老莊的玄學思想解釋易，並能充分發揮儒學的易學性。同時也批判了漢易學者講《易經》，只講象數而不講義，所以程頤主張《易經》是壹部含道之書，天地之理在《易經》中，天地若能完全正當，易經之道也就可以理解了。同時還主張“以象管身”的觀點，認為“理後有象，數後有象”，象數在“理”；程頤經常用“引史解易”來把倫理、道德、政治的興衰與易理論結合起來。這些都是程頤對宋代易學的新貢獻。
有以“元亨利”為卦，以“元李貞”為損卦，以“亨利貞”為蒙、窮、投緣、超然、鹹、恒卦。
易、兌、桓、、吉的十壹卦。“元亨”有三卦，即“猶大”、“丁晟”、“元稹”、“恒”
“利”是指吃、苦、復、超、失、不利六卦。正“恒真”是指困、行、存三卦。有“李真”嗎？
大怪叫，大強，，世家，建，漸，仲父八卦。“恒”有七個卦，分別是小動物、鞋、泰、謙、欄、豐、震。
“利”有七卦為訟、辯、剝、解、益、歸妹。以“貞節”為師的七爻，以“忠”為觀念的二爻。
金、宮、局、經、根六卦.
5.“咦。甘。文言文》:“善者元也，喜會者恒也，利為義之和，貞操也幹，君子仁。
足以成長壹個人，以會為樂，以禮為禮，以物為利，以義為德。踐行這四德的君子，叫幹:元亨利德。"
本文將《元亨利傳》分為四個部分。“幹壹。文言文》雲:“為元者，德也，德者，性情也。”這將
《元亨利的貞操》分為“元亨”和“李真”兩層。“幹壹。文言文》:“始能以美利天下，非也。
妳說的是有益的，是偉大的。這就要結合“元亨利真”這幾個字。
6《易經》:“乾元之大，萬物始，是統天”，解釋“元”；“陰雨綿綿，好後勤，大明。
最後六人得誌，騎六龍治天，這就解釋了“恒”；“大道之變，各健其身，保太和之和，有利於貞操”，
這種對“李真”的解讀。
7《程氏經》卷壹《易說》。銜接》:“聖人立卦，觀卦之象而以言縛之，明其吉兇之理。
以硬推柔知變之道，《程遺書》卷二十壹:“理為無形，故因象可感，故理近於言。
我們可以通過文字來判斷形象，所以我們可以說，如果我們得到了意義，形象就在其中。這是程頤所謂“以象明理”的明證。"。
8王弼《周易簡例》:“夫象以示其意，言者以示其象。如果他盡力了，他就像阿莫壹樣爇。他所說的是天生的。”
在圖像中，妳可以尋找詞語來觀察圖像。形象生於意義，可以找形象觀察意義，意義被形象窮盡，說話人就清楚了。
得到形象，忘記自己說過的話，大象會保留意思，但要驕傲，忘記形象。“這種‘得了兔蹄，忘了魚腿’的方式，純粹是用心證明的。
道，從絕對詮釋。
9《左傳·項九年》，穆姜說:“元為體之長；恒，賈誌輝也；義利之和；貞操就是做事。
“仁足以長人，德足以禮，財足以和而義，節足以實用。”這是對卦“歲”和“文言”的解釋
對卦象的解釋不同，文字略有不同，如《文言》“元為體之長”，《左傳》為“元為善之長。”
10王弼《文言幹蔔四德》、《元亨利貞節》註:“文言幹始於“幹”，但先說“元”，後說“元”。
“幹”他野夫實幹家踐行四件事，君子以自強不息踐行這四件事。因此，不管“幹”，他說“幹元”。
亨利甄”，這意味著“元”是在“文言”的開頭說的，“幹”是在結尾說的，因為“幹”意味著渾厚和統壹。
要帶領亨利忠實於四德，君子就要轟轟烈烈的貫徹這四德，這就是轟轟烈烈的德。
11《夏紫易傳》第二卷是韓寫的，不是孔子的弟子，四庫全書典籍記載的是。
《易傳》十壹卷很可能是宋代以後的偽作，而不是此書。詳見張新成《偽作通考(上)》，第122頁至第102頁。
128.孔英達《易經》據《夏紫易傳》，雲疏:“此蔔之德為純陽，故自然可為陽。”
氣從元初開始生萬物，興盛自然，能使物性和諧，各有所長，也能使事物堅正。
物有四種，使其有所屬，故稱“四德”。孔也用自然生成萬物來解釋“元亨利真”。
12《程頤傳》:“幹，天也”，熊十力先生認為意不當，雲:“幹亦如天，而幹非天也。
還有，古語雲，天指天，即星辰。每天早晚，壹周壹次，去衛生，所以拍照是幹的。
——壹川總把做當做天，卻又拘泥於形象，不去尋求形象之外的意義。”“閱讀經典”(第3卷，第62頁)
13程頤說:“分散中有道理，就會有分歧；合壹在道，則無分別”，就是“壹理不同”的說法，壹理就是道。
分異是理，把道分散成各種不同是理，把理統壹為壹是道。
14薛瑄用花和果來說明程頤的《元亨利貞節》最為貼切。《讀書錄》:“花有元亨利貞操之理。鮮花開始綻放。
未開者，元也:開而繁盛者，恒也；富貴實用者，益之；成熟的人也是賢惠的。成熟可以被種植和復活
這是貞潔的要素。生理周期從來沒有停止過。"
15邵雍《黃吳外篇》:“之，春，仁，立春，仁之德——衡哲，，
禮也，盛夏之興，業戶之德也。——秋也益，義也，秋成功，萬事有利。冬天也是忠誠的。
智也冬末，智者德衰。-"。
16王弼《易經註》:“坤貞之利，益於馬。馬在下，行者也，但亦笨拙而流暢，故只利於馬之貞操。”孔英達《易經正義》:“利馬。”
17孔《周易正義》:“此幻以知人，西南之坤位為陰。現在，是陰是陰，是朋友，都是陰。