當時朝廷沒有實施任何防疫措施，任其自然蔓延。當時疫情之猖獗超出了人們的想象。當然，那時候已經有醫生了，他們也使用藥物，但只是針對貴族階層。普通人只能用魔法家庭療法，所以死亡率高。人們不得不面對兩個敵人，天災和人禍。為了尋找食物和住處，他們不得不去很遠的地方。當時的旅程極其危險。山上有狼和水蛭。原野上有禿鷲和毒蛇。
水邊也有危險。船只經常在河流和海洋中失事。許多人死在野獸、禿鷲和大魚的肚子裏。也有很多人在把隨身攜帶的食物全部吃完後，餓死，突發疾病而死。在同壹個時代的和聲歌曲中，有很多人在旅途中生病倒地而死。柿瑪路從贊奇那格港出航，在窄岑島臨時停泊時，看到壹個人躺在沙灘上聽著驚濤駭浪進入eversleeping，寫下了壹首詩。在南浦津的壹個三角洲裏，有壹個叫京島的島。那裏有許多小松樹。潮水退去，河邊的工人發現壹個美女躺在岸邊的白沙裏。
河邊的宮人很難過，寫了兩首詩。在集義的美寶鋪，大和的吉野川，都有溺死少女的屍體，給同時代的詩人留下了挽歌。因為海洋中有許多沈船，而且河上沒有橋，許多人淹死了。不難想象，不僅在海洋和河流中，在陸地上也有許多死人。這在當時的文獻和記錄中可以得到證實。在靠近首都的香居山壹側，思念家鄉而死去的旅人的屍體躺在路上。在井岡山，也有不明原因餓死的人的屍體橫在那裏。龍田山也死在半路上。
據說聖德太子看到這壹幕時，就念叨著“我家裏有個妹妹當枕頭，我出去旅遊也要用運動當枕頭。”看到上面悲慘的壹幕，可以看出當時交通不便，社會生活不便。在坦諾賈，聖德太子需要從事扶貧、養老、施藥等社會事業。那個時期的社會組織非常簡單，官方層面只有兩個階層:官員和農民。在個人層面，傳統血緣和社會首領占據社會上層，有足夠的權力與州縣部門抗衡；農民分為兩個層次:良民和賤民。賤民受到不人道的待遇，換句話說，他們被當作動物對待，也就是被當作物品。好市民把很多賤民留著自己用。這樣的賤民被稱為奴婢。
他們中的壹些人也依附於權勢家族，過著從屬的生活，沒有獨立的家庭生活。王室、貴族、修道院等。都有壹些奴婢附件。他們不能過獨立的家庭生活，屬於貴族，被賦予了加入貴族家庭的資格。家庭最初是由血緣關系聯系在壹起的。父母與家庭的關系類似於父子關系，而沒有血緣關系但加入家庭的奴婢只有社會關系，在習慣上總覺得有點不合適。
因此，人們把奴婢當作孩子，納入家庭成員，稱之為“家”，日本稱之為“yakko”，即奴婢名的由來與家不同。說到底，後人所說的“親分子分離”的關系，不過是這種習慣的殘余。婚姻構成了家庭體系的基調。在古代日本的不同時期，婚姻制度是不同的。在飛鳥和音樂的時代，有許多家庭內部婚姻的實際案例。
比如明成祖閔達帝是秦明帝和石的姑娘，卻嫁給了秦明帝和蘇簡燕元所生的土古帝。他們之間的關系明顯是同父異母的兄弟。永明帝是秦明帝所生，秦明帝和我的小女兒蘇所生的女兒被封為皇後。這也是同父異母兄弟姐妹的關系。日本不忌諱家庭內部的婚姻和近親之間的婚姻，但家庭內部的婚姻不是婚姻的壹般規則。當時也有很多外嫁的情況。
傳說蘇尊與直碧翹的婚姻是天神與國神的異族通婚。顏與馮玉玉的婚姻屬於天神與海神的婚姻。齊與虞翻的婚姻既是壹種異族通婚，也是壹種近親通婚。即使是過去以近親結婚為原則的族群，由於殖民和移民的影響，也不得不在族群之外結婚，呈現出相反的現象。這也是普遍現象，可能沒有前後之分，沒有主次之分。這樣看問題應該是對的。
在古代日本，家庭內部的婚姻數量遠大於家庭外部的婚姻數量，近親結婚壹直延續到後代。在家庭制度中，近親結婚是允許的。這樣的例子很多，值得關註。傳說在仁顯天皇第六年，日本派遣日本鷹耀西到韓國雇傭技術人員。後來，玉瑾南浦的壹個女人哭著說:“這是我媽媽的哥哥，也是我的哥哥。如果是我老公在草叢裏。”哭起來很傷心，讓人肝腸寸斷。她這樣哭是情有可原的。
她是蟲寸的妻子，太陽鷹紀氏的追隨者。她叫天福，思念丈夫。蟲村的父親住在道山村，母親是王佐蔔的鯽魚姑娘。在王佐布的鯽魚姑娘被強奸之前，有壹個叫哭姑娘的妻子，住在道山村，生了壹個滿場姑娘。哭泣女孩的父親是卡拉阿瑪·舒，母親是王佐布的鯽魚女孩。卡拉阿瑪的嘆哭姑娘死後，住在道山村，強奸了王佐布的鯽魚姑娘，生下壹條蟲。所以蟲寸對滿場姑娘是同父異母的兄弟，對哭鬧姑娘也是同父異母的兄弟。當時，不同父母的兄弟姐妹結婚並不是不可思議的事。其實這樣的例子還有很多，被廣大民眾所接受。
雖然日本人民如此重視血統，但也有例子證明日本人民不怕異族通婚。就像今天的美洲大陸是世界各民族的至高無上的殖民地，各民族在那裏通婚，古代日本的東南西北也有民族。沒有人有偏見。所以，人們對不同人、不同種族之間的通婚沒有抵觸，也沒有什麽禁忌。這些通婚並不是屈服於性欲或好奇心而進行的，而是基於充分的理解和愛。
就連看重血統的皇室也歡迎外國女性。雄略皇帝曾經收百濟為赤金元，是個挑女人的。據傳秦明二十三年，大伴薩德彥將在高句麗被俘的美人袁及其侍女送給了蘇沐。蘇藝謀把兩人都娶了為妻，讓他們住在光歌寺。百濟王子中娶了許多日本女人做妾。日軍在任逗留期間，日本兵和任那個女人生了許多孩子。這些孩子被稱為憨子。
因為他們的贍養問題，官司頻頻發生。人們已經忘記了這樣壹個事實:朝鮮半島上的人和日本島嶼上的人原本是壹個種族。之後，外星人的概念就產生了。即便如此，日本人和韓國人並沒有嫌棄對方，而是幸福地結婚了。總的來說，任何時候，任何國家，移民時期和殖民時期女性的力量都是強大的。古代日本女性的缺乏導致人們從族內婚姻轉向非族婚姻。這也是重視女性社會地位的壹個原因。
在神話和原始歷史中，女性不僅在社會上有很高的地位，而且在知識和道德上也超過了異性。這裏有幾集。在濟北的人間之旅中，雄略皇帝寵愛濟北的妻子池源，濟北得知此事後，前往道田窄道投奔新羅。雄略皇帝命令道田狹之子濟北與濟北海部直池壹起去濟北與當時沒有向日本朝貢的新羅作戰，但濟北以去接帝君為借口，停止了征服，留在百濟。
冀北派密使去見冀北的哥哥君，說:“妳娘得了皇上的寵信，生了個孩子。離我不遠。妳可以根據百濟反抗日本。我會留在那裏，不回日本。”濟北尚道的妻子張遠非常忠誠，非常重視國家大事。張遠聽說這壹陰謀後，立即殺死丈夫姬北，前往道帝君處，將其葬於室內，然後帶著姬北海捕回國。因此，在古代日本，有貞潔的婦女，她們重視正義勝過人情。