日歷的內容和形式
歷法以366天為壹年，無閏法；單月(正、周三、周五、7月、9月、11月)，31日；雙月(2月、4月、6月、8月、10月、12月)30天。壹個月壹次，壹口氣。節日是每月的第壹天。從農歷正月初壹開始，到農歷十六(立春、景明、芒種、立秋、寒露、大雪)和十五(景哲、長夏、小暑、白露、立冬、小寒)；齊在月中。大月17日開始(雨、谷雨、夏至日、暑、初霜、冬至日)，小月16日開始(春分、曉曼、暑、秋分、小雪、嚴寒)，都是15日。本章、國王禦準和常規月份的日歷列在下面，以查看日歷的內容和形式:
南王封，領軍副軍師
何乃石贖回了病重的楊師傅。
左夫鄭石東旺
尤璧也是Xi·王素的軍事顧問。
北，後湖副軍師。
王石，左軍的主翼
富足的我
主啊，我的兄弟，國王萬歲，日歷萬歲:今天
父親，主啊，上帝仁慈地派我來。
主降臨成為世界和平之主，這是真的。
這是壹個和平的壹天，甚至和完整的，沒有短缺。所以我制定了以366天為壹年的歷法，單月31天，雙月30天，立春、清明、芒種、立秋、寒露、大雪16天，其余15天。我的天國是永遠的，我永遠不會飛，但我的父親，主耶和華，派遣了我。
上帝傳達了所有的意願。以前歷書裏的其他異端事例都是邪惡的，詭計多端的，令世人著迷。我都刪了。
涵蓋年、月、日。
天父已經安排好了，年年吉祥如意，月月吉祥如意，天天吉祥如意，為什麽還要選擇呢？地球
人可以是真誠的，宗教的。
天父，主上帝，總有壹天會看顧他，隨時做壹切事情。今天，我做了壹個日歷。大人萬歲，大人萬歲。
皇家批準。給予
目的是創造壹個好的三年新歷法，並在全世界頒布。
正月，甲寅牛蘇建成。
立春，人飲牛，開學第壹天。
桂容女在初二
初三的虛擬崇拜
第四天有危險。
第五天第五天是下午房。
第六年的第六天不美。
初七的吳申奎
農歷八月初八。
在農歷九月初九
在農歷新年的第十天，祈禱開始了。
Xi伊人紫碧
十二烷基木薯澱粉
石三加申銀
十四壹景榮
吳石賓陳葵
第十四棵柳樹
第十七五天星中的雨崇拜
18還沒透露。
十九易
二十壹心有
二徐伊人角
二十二癸多動癥
爾石三加帝子
24 b好房崇拜
二十五兵殷新
爾劉詩丁榮威
二十七五陳記
28個已經打過仗了
29頭武庚牛
三十名韋辛女性
31非申請虛擬崇拜
本章簡要說明了歷法的制作方法和舊歷法的變革。然後是日歷，安排在1月到12月。它的內容非常簡潔:數字和樹枝是記錄壹天的順序。二十八夜是追悼會。立春是每年的第壹個“節日”，在每年的第壹個月的第壹天，所以“立春”這個詞寫在第壹個月的第壹天。雨是每年的第壹口氣，立春和下雨的間隔是十六天，所以“雨”字也是在正月十七這壹天記錄的。星期天是28個夜晚被安排在房子、空房子、星星和棺材裏的日子。正月初三，行至虛，十行至常，十七行至星，二十四行至室，都是星期日，所以下面標了“拜”字。“仁陰”和“容桂”是幹枝，自殷以來壹直延續，又壹日好，所以歷上保留了下來。至於舊歷書裏所有的迷信思想，比如避吉避兇，生搬硬套等等。，它們應該被刪除。此外，太平天國以“醜”之音逼近醜，改“善”；“亥”音近害，故改“開”；“毛”的音和“通”接近，廣州話裏聽不懂，改成“榮”。東方之王楊回復英國人第三十壹條，質疑英文字母第五十條，說:“幹部、支部中的名字，因其音不雅而改。”那就是。因為“鬼”字在太平天國是禁忌詞，所以28家旅社中的“鬼宿”二字改為“魁宿”；為了避諱東王楊，他把清明節定為清明。這就是歷法用詞的不同。九年後，他命史家做月令，將每年的節氣和植被發芽情況記錄下來，在第二年的同月附在日歷上，供農民參考。例如，心有十壹年四月的日歷被附在庚申十年四月的月令上。
長夏南邊有個暖地，種兩茬，種紅薯苗，種高粱。
長夏的白豆有兩種，北方冷，有的落粒至今。
長夏三種油麻
長夏的北四寒冷，種了谷子。
長夏八朵金銀花，牡丹花。
長夏九種青色。長夏十種黃麻。
漫長的夏天，14號下雨。
小曼在北方冷的時候就開始插田了。第二天的基本法
陽歷是有節氣的陽歷，可稱為四季歷。節氣是根據壹年的氣候變化平均排列成24節，所以叫節氣。
地球按黃道以23.5度傾角繞太陽公轉，所以壹年中晝夜長短、太陽高度都有差異，導致春夏秋冬的變化。壹年中白晝最長、中午太陽最高的壹天稱為“夏季至日”；白天最短，中午太陽最低的壹天稱為“冬季至日”；被夾在中間且晝夜平分的兩天被稱為春分和秋分。
黃道的壹周是360度，因此春分、夏季至日、秋分和冬季至日在黃道上的位置都是90度:春分在黃道上是0度，夏季至日在黃道上是90度，秋分在黃道上是180度，冬季至日在黃道上是270度。在這四個節氣中，每個節氣又分為六個節氣，每個節氣的間隔是沿黃經15度，所以每年有24個節氣。
二十四節氣是指地球在軌道上運行時到達的位置，也就是太陽在黃道上的位置。太陽在春分時，黃經等於零時，稱為春分。從春分開始，黃河子午線每隔15度為壹個節氣，順序為清明、谷雨、長夏、小滿、芒中、夏至日、小暑、大暑、立秋、楚暑、白露、秋分、寒露、初霜、立冬、小雪、冬至日、小寒、嚴寒、立春、雨水、驚蟄。
二十四節氣分為“節氣”和“中氣”；古人把小寒起每三十度視為壹個節氣；從冬季的至日開始，沿黃經每30度就變成壹個氣。壹年有十二個節氣，十二個中氣。每個月都有壹個節氣和中性大氣。節氣安排在月初，月中。
節氣主要代表氣候變化。氣候最重要的因素是“溫度”和“降雨量”；雨、露、霜、雪壹般稱為“降水”，都包含在廣義的“降雨”中。通過分析二十四節氣，我們可以知道它們與氣候的關系。
(1)關於四季的變化，有八個節氣:立春、春分、長夏、夏至日、立秋、秋分、立冬、冬至日和* * *。春分和秋分是兩個代表晝夜等分的節氣。夏季至日和冬季至日是兩個節氣，意味著炎熱的夏天和寒冷的冬天即將到來。立春、長夏、立秋、立冬是春夏秋冬每個季節開始的四個節氣。
(2)關於氣溫有五個節氣:小暑、大暑、酷暑、小寒、大寒和* * *。
(3)關於降雨(降水)有七個節氣:雨、谷雨、白露、寒露、初霜、小雪、大雪。
(4)關於農耕的節氣有四個，分別是景芝、清明、小滿、芒種和* * *。
溫度和降雨量是氣候的主要因素，四季的變化也屬於氣候。所以節氣主要是根據氣候的變化，把太陽在黃道上分成24等份，讓農業跟著每個節氣的到來，做壹定的農業工作。它服務於農業。
二十四節氣是中國古代勞動人民在天文和氣象方面的偉大創造和發明。其中，夏季的至日和冬季的至日稱為“兩個至日”，春分和秋分稱為“兩個春分”。在西歐，也有這四個節氣，但除了這四個節氣，他們沒有其他節氣。只有我們的祖國是世界文明古國之壹，有近五千年的歷史。是農業最發達的國家，我們的祖先最能把握與農業最相關的氣候。他們仔細研究歷法，根據氣候變化，把壹年分為24個節氣，除了兩兩個節氣，比西歐和其他國家的節氣更細致精確。
早在4000年前，中國古代的勞動人民就知道如何利用黃昏時星星的出現來確定四季。《書經典·姚典》說:“太陽下的星鳥，是殷仲春。.....太陽將永遠閃耀，這將是仲夏。.....夜空中的星星是空的，帶著陰。.....晝短星長，所以是仲冬”。這就是根據鳥、火、空、雲來確定四季。以這四顆星為黃昏時的仲春星、仲夏星、仲秋星、仲冬星。到了春秋戰國時期，中國有了四個節氣，即二分法和二分法。孟子左樓章曰:“天高，星遠。若問緣由，可坐而抵千歲。”古人把冬天的至日和夏天的至日稱為“至日”，冬天的至日稱為“短至日”，夏天的至日稱為“長至日”。從孟子所說的話中，我們可以知道，春秋戰國時期，由於采用了“土規”的方法來測量太陽的陰影，已經有把握地確定了陽歷年的長度，也就確定了冬季至日和夏季至日的日期。
每個季節有三分之二到四個節氣。節氣有兩個或四個，所以由於壹年四季的變化和農業生產的需要，到西漢初期，其他20個節氣也確立了[1]。屆時，能夠表達氣候變化和提供農時安排的24個節氣將全部完成。
二十四節氣在中國歷法中占有重要地位，尤其是在農業生產中。兩千多年來，中國農民壹直按照節氣耕作、播種和收獲。他們是根據節氣來判斷季節的，沒有必要擡頭去看天象。
我國自古以來就實行夏歷。在夏歷中，月亮繞地球壹周為壹月，其日歷年長度與回歸年不壹致，所以夏歷的日期與氣候變化沒有固定的關系，這給農業生產帶來很大不便。因此，在夏歷中設置閏月，使歷年的平均長度等於回歸年，並在年、月之外設置24個節氣，以彌補日期與氣候變化的不壹致。
夏歷比陽歷短十壹天以上，所以夏歷的同壹個節氣要比前壹年晚十壹天左右。夏歷閏月的長度是384天，比陽歷長19天。閏月之後，那壹年的節氣比前壹年早了20天左右。這樣，同壹節氣在夏歷不同年份的差異可達壹個月。所以二十四節氣固然彌補了夏歷日期與氣候變化不壹致的缺陷，但也正是因為二十四節氣的設定，才凸顯了夏歷“年年無章法，四時不合時宜”的大缺點。
如前所述，節氣與地球繞太陽運行的黃道相符合，黃道平均分為24份，與周日360度相符合，平均分為24份，在黃道上每隔15度列為壹個節氣。地球繞太陽運行的軌道是壹個陽歷年，按照壹年的軌道，平均排列有24個節氣，所以節氣完全符合陽歷。夏歷的日期與氣候變化沒有固定的關系，但二十四節氣壹般代表壹年四季的氣候變化，農民世世代代都是根據節氣從事農業生產的。那麽，為什麽不廢除夏歷呢？為什麽不簡單地用節氣來確定年齡呢？中國古代勞動人民經過壹代代的實踐，提出了問題和要求。
這個問題和要求最初是由北宋傑出的科學家沈括回答的。他指出了夏歷的極大缺點，如“齊朔之爭，年月之惑，四時失位，計算之繁。”公認“月積時，四時成熟，陰陽之節生殺，皆以氣為主”。所以建議:“今日為術，若用十二氣壹年，何況十二月。以立春之日為孟春之日，以驚恐之日為仲春之日。31天做到最好，30天做到最好，每壹年做到最好，永遠不會有飛躍。十二月往往是壹大壹小，即使有兩個小相，壹年也只有壹次。”至於月亮的盈虧，與冷熱季節無關。在歷書上標註“新月”和“希望”作為參考即可。他以宋元年(1086)的和仲春為例:“孟，壹日，守約，三日，十九日。仲春，壹日，壹日，三日，十八日。”沈括把壹年分為四季:春、夏、秋、冬。每個季度分為孟、中、吉三個部分，十二個部分。每個部分包含兩個節氣，壹個是初，壹個是中。例如，立春是孟春的第壹天，孟春下雨；是仲春的第壹天，春分仲春。他在用氣定年時，不需要以新月定年，所以說“不提十二月”，但仍借用月份的名稱，壹年十二個月，大月三十壹日，小月三十日，大小交替，不作閏月。他認為用這種歷法，“四季‘氣’常正，舊政不相合”，“簡而平，吉祥”，與四季的季節完全壹致，統壹，易記易算[1]。
沈括提出節氣約會時改歷，真的是廢除夏歷，代之以陽歷，無論從天文、氣象、風俗習慣來看，都比夏歷合理方便得多。但在封建時代，壹切都要尊重神聖的法律，輕言古法就離經叛道了。當時普遍認為，帝堯實行夏歷已經有3000多年了。誰能改變古老的法律？所以沈括的提議只會得到“怨、怒、攻、罵”的結果，當然也就不可能實施。
在沈括提出這種新歷法的七百六十五年後，金田起義中反封建的矛頭第壹次指向了文化戰線上的夏歷。次年，太平天國頒布了同樣的新歷法。歷法采用節氣作為歷法制作的基本原則，分為春、夏、秋、冬四季，每個季度三個月，以十二節氣為十二個月的開始，以十二大氣節為十二個月的中間，以立春為壹年的開始。太平天國頒布這壹帶有節氣日期的新的四季歷法，表明它反映了當時中國農民的要求，符合當時中國農民的願望。也說明只能在反封建的太平天國實行。
C日歷分析[1]
歷法以節氣為基礎，是根據地球繞太陽運行的周期確定的歷法。這是日歷對夏歷革命的壹個方面。但歷法到夏歷的個別組成部分還是有繼承和借鑒的地方。因此，為了了解歷法各個組成部分的起源，有必要對其進行分析和研究。日歷的內容可以分析如下:
節氣(如“立春”)
年(壹年366天)
年份名稱(如“郝貴”)
月份名稱(例如“第壹個月”和“二月”)
月施工(如“甲寅”)
日本人的名字(如農歷初壹的“人音”)
過夜(如在農歷的第壹天)
月中住宿(如正月成立甲寅“牛宿”)
拜(如“第三年第三日拜”)
這裏有九個項目來探索它的起源。
節氣
節氣是陽歷的支柱。太平天國創造了陽歷，並把節氣作為制定歷法的基本法則，這是最有見地、最需要把握的關鍵地方。中國的歷法中有“新月”和“齊”之分。新月與農歷有關，每個月都以農歷為準。氣與太陽有關，壹年的節氣取決於太陽。因為中國日歷是從冬季至日開始計算的，也就是11月的中旬，由冬季至日代表，所以它被稱為節氣。
確定節氣有兩種方法。中國古代歷法叫“恒氣”，即把壹年的壹周分成二十四等份，每個節氣占全年天數的四分之壹，約為15.21875，即十五為奇數，所以又叫“偶數氣”。直到清朝順治二年(1645年)頒布憲歷，才將歷法改為“定氣”，以太陽實際到達的時間為準。比如冬季至日前後，14號有怪事，夏季至日前後，16號有怪事，其他節氣不壹樣，所以每個節氣的日子都不均勻。為了使歷法均勻整齊，節氣不是固定的，而是不變的。
歷法采用恒氣，又因為12個月單雙號容易記，所以漢代以來的分配方法略有變化。漢代人提倡恒氣，以四年為壹組，因為每個氣中的天數是15.21875，壹年後還有奇零，這樣會持續四年，然後變成壹整天，周而復始。今天，將古代四分之壹日歷中的恒定氣體天數與日歷進行比較:
四年，齊與齊的距離不壹樣了。例如，流沙簡記載的西漢永光五年壬午(前39年)的日歷中，充滿了冬季至日和立春。
十月[1]小巧玲瓏，冬季至日是十天。
十二月，農歷七月初七，沈冰申請立春。
這時，太初歷法被使用。在“午”、“午”、“寅”年，第二年要查壹行天數，但過了冬季至日，就屬於下壹年，在“未”、“亥”、“卯”年，第三年要查壹行天數。第三年，從冬天的至日到春天的開始，* * *第46(第壹年和第二年都是第45)，萬年歷從耿旭到沈冰正好是第46。所以古代對恒氣的使用是非常嚴格的。歷法要想讓恒氣在壹年中有固定的天數，很難尋求和古代恒氣壹樣的精度。
知道壹個公歷年的恒氣與古代不同，歷法中的節氣不可能與清朝鹹豐使用恒氣的憲法書中的節氣完全壹致，但通過計算不難知道它們之間的關系。今天，我們試著將鹹豐元年和二年的冬季至日和立春推斷如下:
清鹹豐元年十壹月初壹，壬子儒略星期日2397479冬至日下午五點三十六分。
1851年12月22日，冬天的至日。
太平天國新開元年11月18日的冬季至日早了壹天。
清朝鹹豐元年十二月十五日，沈冰儒教星期日，2397523年立春，晚上十點二十九分
1852年2月4日立春。
太平天國壬子二年正月初壹立春。
清鹹豐，2002年11月11日丁斯朱利安星期日2397844冬季至日晚上11: 28。
1852年12月21日，冬天的至日。
太平天國壬子二年十壹月十七日冬至日。
清鹹豐，2002年12月27日仁陰儒星期日2397889立春淩晨4: 02
1853年2月4日立春。
太平天國第三年正月初壹立春。
歷法的紀元可以說是壬子二年春日的開始，這確實是春日的開始。說來也巧，持續了三年的立春日，也遇上了立春。由此可見，太平天國在壬子二年開始安排歷法，其起點是立春日，借用了當時的憲書和陽歷的固定立春，確實與天象吻合。兩年的立春，三年的立春，實際上是366天。不過這只是閏年現象，每年都不壹樣。所以辛開元年的立春提前壹天(壹般是陽歷二月四日的立春)，甲寅四年的立春推後壹天，每四年錯數增加三天。所以還沒到九年，就有了“做四十年”的修正方法。太平天國十九年的立春日與陽歷比較如下:
從表中可以看出，歷法的安排始於壬子二年，立春與天合，即立春日。辛開元年是反過來的，所以前壹天的冬季至日和立春日都是錯的。甲寅四年，是誤後之日。陽歷閏年之後的每壹年，也就是少錯壹天，因為陽歷閏年是366天。
b穗石
年齡是壹年中的實際天數。日歷以366天為壹年。有人認為取自公歷1852年，公歷閏年，壹年有366天。其實歷法的編纂者都知道陽歷(論據見第三節)，肯定不會誤把陽歷閏年的天數作為實際年份。以前我以為太平天國建都天京之前，儒家書籍裏提到的皇帝就是他們崇拜的神。我以前認為歷法是以堯典壹歲為周期，周期是三百、六十天和六天。現在看來，歷法的編纂者對歷法很熟悉，他們也不會以姚典為年基。太平天國之所以把366天定為壹年，在這壹章裏說得很清楚:“太平日子是和平的，均勻的，完整的，沒有缺點。”因此，我們用366天作為壹年來制作日歷。“也就是說，因為歷法要求流暢完美，反對閏，所以把366天定為壹年。
c年名稱
日歷年的名稱是從古代的紀年方法中繼承的，這種方法在清朝的憲法書籍中使用，在太平天國的日歷中也使用。歷法創制時參考的是清朝鹹豐元年的憲書。這壹年的歷法命名為辛亥，於是有人提出，明年太平天國叫壬子二年，郝貴(醜)三年。
d月份名稱
在古代，月份的名稱是按照從年初到年底的順序排列的。這是陰歷月，陰歷月是壹個月。商代如武定，以正月、二月、三月、十二月命名，閏年加壹個十三月。只是到了祖嘉元年(公元前1273年)才把壹月改為正月，到了民國元年(1912年)才改用陽歷。正月這個名稱沿用了3000多年。但歷法的第壹個月的名稱是陽歷的“陽歷月”，與以前的“陰歷月”相同但不同。農歷正月是壹年中春季的第壹個月亮月。陽歷正月(節氣月)是壹年春季的開始，約占整個季節的三分之壹，是春季的第壹期，* * * 31日。2月30日是中間階段，3月31日是最後階段。這是日歷月份名稱的含義。夏天，秋天和冬天也是如此，四月和十二月也是如此。所以日歷中月份的名稱只代表壹年的十二分之壹，它的第壹天也不是日月合。它稱壹個節日為月，但它只是借用了農歷月的名字。
簡悅東部
建月，即官支錄月，也是中國古法。西漢以前，有月而無月的名稱。用幹支數月亮，雖在太陰月之上，但真的是太陽月，即太陽月。漢簡中已經有了月份建築的設定。如流沙簡中記載的西漢元康三年歷(公元前63年)中，正月二十日將“劍”字放在甲寅上，表示該月為月。其法由“築平、破險、開合”十二字組成，置於每日主枝之下，遇節字重，故十二節不同。在古代，它被稱為“建造家園”，以避免好運和厄運。但所謂的“月建”有分支，無所作為。“簡悅”這壹名稱是根據幹支搭配得來的，見於晚唐同光四年(926)的歷法，其年為“正月肖劍庚寅”。由於月歷是陽歷的月分，不算閏月(閏月屬於月歷的前後兩個月)，所以是五年壹周(六月)，每年都是正月的第三個月；b、戊戌從庚戌年；c .辛巳年庚寅；丁，壬寅從壬辰年；甲寅年五月、十二月。同光四年是天成三年，所以正月建庚寅。清鹹豐元年，辛亥，庚寅正月建；壬子二年，即太平天國二年，正月，壬子建成；三年醜，即太平天國三年醜，正月建甲寅；甲寅四年，即太平天國甲寅四年，正月建丙寅；心有十壹年，也就是太平天國心有十壹年，庚寅正月建，都合起來了。但太平天國制定了壬子二年歷，卻按照清朝鹹豐元年，決定正月建壬寅。可見，歷法的構建是以古代的幹支歷和憲法之書為例的。
日本名字
每個農歷月從壹至三十或二十九的順序也始於漢代。周，秦以上，但日名為幹支所作，日數不錄。吉日，中國古代優秀文化，淵源古老，何時考證尚不得而知，但其歷史悠久，就殷代甲骨蔔辭資料所能指明的而言，是世界各國所無法比擬的。在1595年版的Ku、方二收集的甲骨文中，記載為殷武丁二十九年庚申之夜，尹正十二月十五日的月全食，相當於公元前1311年儒略歷11月23日，儒略日為1242907年。從這次月食的日期，庚申，到壹月的第壹天(1912年)，丙子，儒略歷星期日，241403年，這是真正可靠和連續的，另壹天不是壹個錯誤。耗時3222年，1176497天。如果算上從盤庚遷到殷，還有121萬多天。這種長期標記日子的方法，實在令人震驚。再往前推，就離得更遠了。幹部和支部的日期與迷信無關。在殷周時期，天的名稱只是幹支，絕對沒有陰陽五行好壞之說。其間，漢代以後逐漸增加了許多迷信，到了清朝時，已經是很大的成就了。太平天國制定新歷法的另壹個目的是破除迷信，所以壹舉把歷書裏的迷信說法全部清理幹凈，真的是壹大樂事。但太平天國保留了寶貴的用幹樹枝標記日子的老方法，用幹樹枝作為日子的名稱。以幹枝為天的代表符號，重復古代幹枝的原始形象，這是太平天國有識之士批判和接受過去文化的地方。至於歷法中的幹支日期，都是按傳世順序記載的。太平天國創制的壬子新二年歷，既沿襲了當時的憲書，又沿襲了當時的憲書。分支是壹天的名稱。這壹天，在漫長而龐大的時間線上，有壹個固定的點，不可移動。這不僅可以用儒略日來證明，也可以用二十八夜和節氣來證明。歷法創立於壬子二年正月初壹。新日歷和儒略日之間的比較如下:
倫齊第二年正月初壹申請。
朱利安星期日二三九七五二三
g日舒
以二十八夜之名附在歷書上，起初並無迷信之意，只是代表七日歸前後的四周，即用來記四周。從中國歷書的演變，我們可以知道。在不完整的漢代歷法中沒有星期天的痕跡。今天，後唐和北宋的日歷都充滿了“秘密”日，秘密日是星期日。晚唐同光四年歷，正月初六寫“密”字，十三日、二十日、二十七日也是如此。6日、13日、20日、27日都是日本的曜日。北宋雍熙三年(986年)，徐兵有壹部歷法，裏面甚至有推七宿衛的方法，並列出了七宿衛的名字[1]。但七曜的名字並沒有全部收錄在歷書中，只有“日曜”的“秘”，而諸書是在日常工作之上的，比如正月初三申請，初十成立，初十七第三。以上兩種，不含“蘇”之名，實為蘇名士歷的前身。
後來雍熙三年有歷232年，南宋嘉定十壹年(1218年)有殘歷[2]。這本不完整的日歷只涵蓋了六月的壹面，從16日到24日，這九天沒有“秘密”二字？br & gt參考資料:
羅爾綱《太平天國史》卷二