壹般“六禮”完成，婚姻確立後，就要守寡了。但征兵之後，婚約完全成立，不允許女方食言。
明律和清律都規定:女子背信棄義，本金50元，女子屬於丈夫的，獎勵70元，已婚的，獎勵80元；決定晚嫁的，知妻知罪，彩禮歸官。不知道的不坐，彩禮還。女方去找前夫，那些不願意兩次還彩禮的，女兒還是前夫的。壹個男人悔過自新，重新雇用，犯了同樣的罪，還得娶他的前妻；以後招了，聽他的不要嫁，不要追彩禮。
我國古籍《禮記》《禮記》都對此有論述。《禮記》曰:“禮昏者，必合二姓之利，居上流之廟，繼後世。所以男人最看重的是，收禮，問名，收禮，淡淡的禮邀約會。所有的師傅都只是門外的幾個，進了租界，守了廟，門外拜了，就升官了。據《禮記·禮》壹書記載:“糊塗時有六禮，如受禮、問名、收禮、邀約會、迎客”。可見這種傳統婚俗起源於西周。壹般認為，這種婚俗確立於秦朝，後沿用於漢代。
婚約制度的“六禮”程序始於西周，也是婚約制度的內容。“六禮”在李周、李記和李逸都有記載。“六禮”實際上是奴隸主階級規定的儀式，起到了法律的作用。後來被封建統治者繼承，或在儀式上，或在法律上加以處理，以適應封建宗法秩序的需要。
那才是指男方家請媒人到女方家提親，女方家答應提親後，男方用壹只雁和準備的其他禮物提親，要求女方家接受，所以叫“那”。
求名字。男方家收了之後，請媒人問清楚女方家的名字和出生年月，然後在祠堂裏傳播，算算其吉兇，再進壹步。
納吉布，男方家人要了名字後，已經是吉兆了。男方家還是用鵝當禮物，讓媒人通知女方家，決定結婚。
鄭娜，也叫納比，以納吉命名，男方家給女方家五塊黑布和兩張鹿皮作為聘禮，這就是後來的婚約。
邀請之後，男方家選了壹個吉日作為婚期，準備了禮物告訴女方家，征求女方同意。
歡迎，新浪歡迎到女方家結婚。
在舊中國，婚禮之後，還要舉行“成人禮”和“成人禮”。“成人禮”是婚禮，形成夫妻關系；“成女之儀”是指婆家先占了媳婦的位置。至此，“六禮”完成，婚姻成立。
“六禮”是維護宗法制度的需要。宗法制度以婚姻家庭為核心，因此婚禮被視為“禮之根本”。婚姻是媒妁之言，父母之言。正如《禮記·O昏義》所說，婚姻的目的是“合兩姓之利，奉殿於上流，承子孫後代。”婚姻是兩個家族之間的婚姻。“六禮”的程序，就是父母安排子女婚姻的程序。“成妻之儀”之後，新妻只是男方的妻子。“成女之儀”完成後，新媳婦成為男方宗族的媳婦。從婚姻的目的和成為女人的儀式來看，“六禮”對維護宗法制度的作用是非常明顯的。
“六禮”需要嚴格的等級制度。“六禮”是古代婚禮的總稱。具體分為皇帝、王子、王子、官員的婚禮，士人的婚禮，普通人的婚禮。不同的檔次有不同的要求，尤其是雇傭的錢數。什麽樣的儀式，說什麽話，用什麽作為聘禮，每桌用多少菜，每關用多少鼓手和燈籠，都是分等級的，不得超過。
“六禮”貫穿著男尊女卑的思想體系。從丈夫那裏生活的婦女是伴隨著父權制出現的，是在私有制確立的時候形成的。“六禮”是男人娶女人的方式。嫁給送女人去婆家，嫁給男人娶女人。整個過程是男性主導，女性跟隨，男性優於女性。
“六禮”充滿了迷信。納用鵝(後改為鵝)，據說含有陰從陽出的意思；問名是向神求吉兆；請選擇壹個好日子等等。迷信在六禮中幾乎無處不在，所以被認為是“天作之合”。
“六禮”是婚姻私有制的必然結果。把老婆當成老公的私有財產。這是私有制的必然結果。正如魯迅所說:“在私有制社會裏，女人本來就是被當作私有財產和商品的。”"當男人是私人所有者時，女人本身只是男人的財產。"這壹點體現在征兵的程序上。征，成功，交錢，結婚。按照封建法律，征兵之後，女人向別人許下諾言就要承擔法律責任。
在中國封建社會，訂婚必須有結婚證或私約。結婚證或婚約就是結婚證。私人契約指的是這樣壹個事實，即女方在知道男方年老、年輕、殘疾、有教養且普通的情況下，願意締結婚姻。男女在沒有父母命令的情況下結婚，這是封建立法所不承認的。
婚約具有法律約束力。訂婚的存在等於婚姻關系的成立。如果解除或終止婚約，男方家庭必須出具離婚或離婚證。如果妳以婚姻破裂的方式毀約，可能會被重新錄用，會造成壹定的法律後果。下面我們就具體說說解除婚約的法律後果。
訂婚時包辦婚姻制度的壹個組成部分。強調信守諾言是禮法的要求，也體現了“言出必行”的傳統。
西周時期，出現了壹個管理婚姻登記的機構，稱為媒家。《李周官媒世家》:“官媒世家掌管著所有人的判斷，名義上寫的都是男女；允許三十二男二十女結婚，誰娶了老婆或者有了孩子就寫下來。”“萬民審判”是指萬民結婚，“妻妾審判”是指離婚。所以古代的媒妁是負責婚姻婚姻登記的。結婚必須向媒人登記，也可以通過私人媒人。但是，民營媒體並不都是好媒體，那些為了貪媒體錢而撒謊討好雙方的人，自古以來就為人們所痛恨。
按照封建法律，凡是違反法律，媒人知道的婚姻，都要受到懲罰。媒人不得撮合非法婚姻，不得隱瞞男女殘疾，不得違法索要“感謝媒人的錢”。而貪財吃喝的媒人，總是想方設法逃避法律的要求。
中國古代婚姻制度的壹個突出特點就是婚姻不是自主的，而是父母包辦的。原始社會末期出現了包辦婚姻。據說姚順結婚的時候，是強制起訴父母的。以私有制為基礎的壹夫壹妻制，進壹步發展了古老的習俗，把父母的生活確定為婚姻的首要條件。
《大清律》的結論是:“壹切婚姻，均由祖父母、父母操辦，既無祖父母又無父母者，由其余親屬操辦。”《史記·列傳》載:孫有女，初守寡先秦時期，寡婦再嫁極為普遍。
《詩經·瀟雅》有壹句詩“不要想舊婚，尋求新婚”，可見當時寡婦再嫁是壹種時尚。
雖然秦始皇大量石刻，提倡貞節，漢獻帝也給處女絲綢鼓勵寡婦。
隋文帝下令“九等以上之妻，五等以上之嬪妃不得再嫁”，但國家還設立“媒人”，專門為喪偶男女復婚，並為當事人分配土地和房屋，以求安身立命。(見《管子——入國》)漢代的皇後、公主都可以再嫁。
唐朝更加開明。《新唐書》記載了20多個與唐力公主結婚的人，其中有四個人結過三次婚。
在朱成的理學出現在宋代之前，寡婦再嫁是很正常的事，無論皇室、官員還是普通百姓。而程頤、朱等理學家的興起，則試圖把秦始皇石刻的儒家思想、賢妻良母的殉道者觀灌輸給民眾。再加上宋代皇室以輿論道德鼓勵守寡，寡婦再嫁成為恥辱。“女人自始至終都是貞潔的”(義恒)。程頤甚至宣揚:“挨餓很小，恥辱很大”。他認為寡婦再嫁是不道德的，男人再嫁女人也是不道德的。明清是理學最猖狂、毒害最大的朝代。
明太祖洪武元年，聖旨上寫道:“三十年前丈夫去世，五十年後仍不改儀態的文官寡婦，將被警告並勒令除自己的仆人外。”在明朝鄭德統治時期，人們為守貞的女兒立了壹座紀念碑。皇帝還命巡察官每年上報貞節、英雄婦女的案件，並表彰“長輩賜祠祭拜，第二次還建方桌，烏頭楔照井。”此舉煽動了女性的虛榮心和家族榮耀欲。賢惠女人的猛女競相湧現。壹個丈夫和他壹起死了，壹個未婚夫死了他終身守寡，壹個男人在守寡期間把他的身體或者腳扔到河裏，他撞到了壹個男人的生殖器或者被壹個男人猥褻侮辱。林中矗立著烈士的石碑，到處是貞節的牌坊，明史傳記萬余部。
據《大清實錄》記載，僅康熙五十五年，皇帝就親自嘉獎了九位拒奸而死的“巾幗英雄”。雍正時期，更是要在偏遠山區和貧困家庭征集“貞節女”。同治以後，各地設立“貞節廟”，鼓勵婦女守寡貞節。族群，尤其是從私利出發，“以家裏有個處女，有個猛女為榮，傻子搭臺找死。”如果壹個女人不願意，她的家人會侮辱她，甚至鞭打她的追隨者。“寡婦再嫁低人壹等，為親友所不齒，被百姓視為腐敗。社會氛圍也壹樣。未喪偶的婦女是不允許走前門的，而應回避地走，否則會被孩子嘲笑和唾棄。深受封建禮教毒害的寡婦，如果父母、兄弟、鄰居勸其改嫁，或者被有權有勢的男人、有錢人家逼著改嫁；不僅堅決拒絕，有的還毀容、斷指甚至自殺。守寡不僅剝奪了女性享受家庭溫暖的願望，也損害了她們作為人的獨立人格和尊嚴，壓制了無數年輕女性的正當訴求。這是極其殘酷的封建習俗。
《智毅》續集中包含了壹個年輕寡婦的苦衷:“人靜了就關燈，把壹百塊錢扔在地上，俯身壹張壹張地撿起來，筋疲力盡開始睡覺，就尷尬了。”生動地描繪了壹個寡婦60年來壓抑性欲的“伎倆”。但正是這種殘酷的“守寡”成為了明清時期的社會常態。
在中國漫長的封建社會中，敦促喪偶婦女“守寡”的書籍和文章充斥民間，如西漢劉向的《列女傳》和東漢班昭的《女誡》，都強調:“夫有改嫁之意，婦無選擇。”西晉裴的婦女史散文，主張:“婦德柔，以貞節、溫柔、慎微，居右室。”
唐代宋氏姐妹編著的《論語·婦》開篇就說:“清廉之道，惟以誠。清者潔，貞者榮。”明代有幾部女教書籍，清代更多，尤其是王白溝的《女誡》、《論語》、《內訓》、《女範結錄》組成的《女四書》影響最大。
直到辛亥革命後，才有仁人誌士撰文揭露封建道德的虛偽和殘酷，倡導寡婦再嫁(見貞節)。中華民國和蘇區制定了保護婦女權益的法律。
《婚姻法》是建國後頒布的，是婦女婚姻自主權的法律基礎。“守寡”的封建習俗逐漸被禁止。
“唐代墓誌中對女性守寡的記載大致可以分為以下幾種情況:婚後不久守寡；結婚10年以上(30歲左右)，孩子還小就喪偶；40-50歲中年喪偶，40-50年喪偶。”在《唐人墓誌銘集》及續編的3000多篇墓誌銘中，只有10位女性改嫁再嫁，而有264位女性明確記載了自己的貞節。可見唐代喪偶婦女並不少，這壹歷史事實不容忽視！
通過對墓誌銘中記載的案例進行分析，發現這些女性的丈夫並非都英年早逝，相反，大部分都是自然死亡。年輕女性守寡的壹個重要原因是“丈夫壹般比妻子大很多”，形成了老妻少妻的婚姻模式。在“老人少妻”的模式下，年輕女性在丈夫去世後，會或多或少保留壹份資產，撫養孩子，維持生計。
不同年齡段的女性對守寡的態度不同，很難壹概而論。雖然墓誌銘盡量描寫寡婦的悲傷，但有壹點是肯定的，那就是寡婦從此要“棄人事”，面朝天空，潔身自好，安度余生。寡婦守寡後，不僅要堅守貞操，還要履行母親的職責，撫養孤兒，做到所謂的“婆婆”，這也是當時社會的要求。
為了禁欲，皈依佛門是大多數喪偶女性的相同選擇。女人年紀輕輕就保持閨房空蕩，承受著生活和精神的雙重壓力。他們要養孩子，要伺候公婆，要做家務，還要忍受漫長的孤獨。在這種狀態下，佛教的虛空世界成為其精神寄托。
聘書:聘書是男女之間的正式訂婚；納吉布(用於寫作)。
禮品冊:禮品冊是禮品清單，詳細列出了禮品的種類和數量；收禮物的時候用。
婚書:即迎娶新娘的書。婚禮當天(見新娘的時候)，進門的時候用。
“納才”是六禮之首。“禮記。昏義”日:“收收者，謂之擇禮，故發昏禮，收鵝。”秦代解釋說:“要想嫁給他，首先要讓媒體明白他的話，女方的允許就是讓人接受他的選擇的禮物。”意思是男方向女方求婚，媒人轉達。女方家同意後，就收男方家的彩禮。用“鵝”當禮物。
《禮記·昏禮》“昏禮六，五禮用鵝，收、問名、收紀、邀日期、迎人也是對的。”為什麽要用“野鵝”？《禮儀誤禮》的作者認為“以鵝為籃者，當以其為陰陽之交。”
“白虎關。婚姻篇》說:“用野鵝者，應隨時取其北往南，不失其節，即使不奪女也。飛進行和列。明代的結婚儀式是有秩序的，沒有逾越。此外，婚禮儀式中不需要死，所以用鵝。”
彭大壹《山北白鵝，深秋是考堂》雲:“古今詩話”:來，來先霜，就叫霜信。
郎英《七修約稿》認為，“鵝，書止說知鳥時。線路有優先權。因此，堅持下去，接受它。”
此外，《藝文集》壹書還從其他角度解釋了用鵝的原因:“鵝待陰陽，待時舉，冬為南，夏為北，故有所居。”
名字有兩種，壹種是名字的命名，即三月出生時給女方起的名字。第二種是名字的稱呼，也就是姓氏的稱呼。至於男的名字，是招聘的時候告知的，所以只問女的名字不問男的。問名禮還是用鵝。儀式順序是“賓之言，妳叫什麽名字，主持人允許，嘉賓入場，授予，跟第壹個儀式壹樣”。
“納吉”和“鄭娜”，這兩個儀式經常壹起進行。這是訂婚的主要程序，寧波人稱之為“文定”，寧海人稱之為“丁丁”，即男子通常以實物和現金的形式將聘金送給女方。寧波的習俗是根據女方當事人的年齡，壹歲壹擔老酒，16歲16噸酒。大約48銀元。有的地方也是以米計算，壹年壹擔米的價值和老酒差不多。在這種儀式中，雙方用紅色和綠色繪制金色書法帖，也稱為“龍鳳書法帖”。帖子上寫的是壹些吉祥的話，但是有壹定的公式。男人寫“楊栗樊虎，秦九思德，錢進伊諾，廣生彭璧”；女子答:“壹個是幸運，三個同學合體，七個是極羞，九個是喜慶”。"這是壹種邀請吉日迎接新娘的儀式."
也就是現代意義上的雲“禮儀。《儒者昏禮》說，“請用鵝，主人辭行，賓客宣布日期，如酬禮。“男方家通過求神決定吉日結婚後，就派人告訴女方家，征求她的意見。接吻是六禮的最後壹道程序，即新郎親自去女方家迎娶新娘。
迎有兩層含義:壹是表現壹夫壹妻制向夫權制轉變後母系習俗的傳承。男方親自去女方家接新娘，表示對女方的尊重。但同時也包含了納妾婚姻制度不可逆轉的事實，表現了男性對納妾的強烈欲望。
在先秦時代，人們非常重視歡迎親戚，從田字到庶人，他們多次舉行這壹儀式。文鼎爵香，親迎魏昱。“這對周文王來說是個好兆頭。等他結了婚，就在渭水畔見太思。”韓侯迎接，他在路中間，有壹百只彭彭，八條龍。“這是王子們互相歡迎的盛況。另壹方面，如果妳沒有舉行婚禮就結婚，這被認為是不禮貌的，會受到世人的嘲笑。
所以班固說孔子的《春秋》有褒有貶，“鄙人不親不迎”。在當時，親吻和歡迎被視為夫妻關系是否完全成立的基本依據。如果壹個女人的丈夫在遇見她之前就去世了，她可以再婚。但壹旦結婚儀式後丈夫去世，按照禮儀，新娘只能認命。
六禮完成，只意味著成人禮完成，第二天必須完成“訪姨”，即成人禮；若公婆已故，三月後會到廟裏探望公婆，稱為“廟會見”。
六禮始於奴隸社會。封建社會的婚姻程序雖幾經變遷，但基本上沒有脫離六禮的範圍，唐律、明律也有類似的規定。這種婚姻程序是中華民族特有的習俗和傳統文化。古代的結婚年齡，每個朝代都不壹樣。
春秋時期，男人20冠可以結婚，女人16。還說“男30嫁，女20嫁”，免得耽誤時間。《韓暉狄記》中記載得很清楚:“女子十五歲以上至三十歲不嫁者，五計。”“五算”就是罰她交五倍的稅。其實中國古代的早婚現象也很嚴重。宋代有“男每六萬五千四百三十八+05，女每六萬五千四百三十八+03，已婚”的規定。
《後漢書·班昭傳》中記載班昭“四歲，持簸箕掃帚於曹氏”。《上官皇後傳》中甚至有“壹個月後立為皇後，年僅六歲”的記載。但壹般都是20歲左右。
在古代，男人去女人家拜見妻子，都是在晚上。《李逸詩魂裏》說:“昏禮發出。”鄭玄註意到:“君子娶妻之禮，持續昏厥壹段時間，所以有名。陽去陰，昏入日三商。”而且，“主人是騎士，襯裙，驢，隨從是畢，坐墨車，從車上取兩騎，馬前持燭。”也就是說，每個結婚的人都穿黑色，車馬也用黑色。這壹習俗與後世白天迎娶新娘、穿紅衣的婚禮習俗有很大不同。
從唐朝開始，迎親的時間就改為早上了。據唐端石成《酉陽雜》記載:“禮，婚必昏，其陽去而陰來。今天，我向蕭玉致敬。”黎明來臨。從此，它就壹直伴隨著妳。
在古代，新入的新娘的態度也是很講究的。據《呂氏春秋》，“惠子出時，告人:‘人有新妻，女在此，宜安而敬之。”所謂“惜煙如金”，商指出:“惜煙如金，描寫新娘的狀態，可謂精妙絕倫。但是，可以理解，卻很難解釋。那些安全的，平靜的；驕傲的人謹慎；吸煙者，眼波流動不直；魅惑行者，不再羞於退縮，溫柔迷人。就是所有新娘都是剛入門的狀態，但如果是，就失去了身份。”
漢代結婚時，都是用綠布簾搭帳篷，舉行祭祀儀式。《世說新語·謬誤》壹文記載:“吳偉年幼時，曾與袁紹爭當遊俠。看人家結婚了，就偷偷溜到主人家的花園裏，晚上哭著說:‘有賊！’魯青的每個人都不見了。吳偉走進來，拔出刀來搶劫新娘。“這種在魯青結婚的習俗壹直延續到清朝，在蒲松齡的《聊齋誌異》中也有提及。
據史書記載，漢代時有慶祝婚禮，新婚之夜聽屋的習俗。據《漢書·宣帝記》記載:“五鳳二年寫:‘夫婚之禮也，最大人情也。酒食之會，所以禮炮也好玩。今縣或鄉有兩千石，禁人通婚。禁止用酒食慶祝，因為這是浪費辛苦的鄉黨的儀式，使人民不愉快，所以不是為民之導。漢高祖宣帝的聖旨的目的是鼓勵人們在婚禮上舉行宴會。
據《漢·魏源妻傳》記載，夫婦進洞房後，夫妻倆在竊竊私語:
隗囂又曰:“吾弟先養之，天下笑。姐姐不舒服妳怎麽不先走？”是的，我說:“我妹妹的高尚行為非同尋常，她並沒有受到好評。她並不輕蔑，但她做到了。”又問:“南郡先生學窮道，文風為詞之宗。他的立場有什麽問題？”他說:“孔子的大聖，必然被吳叔所滅；魯茲是明智的，還有廖波。賈軍得此，為其所宜也。”隗囂不能低頭沈默。帳外聽者慚愧。可以證明漢代就有聽房的習俗。
此外，古代婚俗中有壹個不同於後世的習俗，就是古代女子不怕再嫁，從周朝到北宋壹直如此。據《李譚公》記載，孔子之子死後，“其妻嫁魏”又說:“子思母死於魏，去子思，子思哭於廟中。夫子來說:‘舒家的母親死了，在孔廟裏哭有什麽意思？’子思道:‘我過了！“我通過了，”但是在他的房間裏哭。“可見，聖人後裔的女婿也是免不了要改嫁的。魏晉唐宋，名門之女改嫁。
《三國誌·武陟與夫人蔔傳》記載:夫人蔔“生二女，長喚魯班，字“大虎”，前有周，後有全聰；少叫陸羽，字小虎，前面有朱菊，後面有劉辯。”商何冰《歷代社會風俗事考》引用《隨園隨筆》說:“唐代公主改嫁二十三，三嫁四。”而且那時候不管是前夫見前夫，還是後者見前夫，都沒有必要回避。
宋代詩人陸遊與前妻唐婉離婚後，有壹次去沈園，見到了唐婉和她後來的丈夫趙士程。唐和趙也給陸遊送吃送喝，結果陸遊被感動當場在墻上寫了壹篇《釵頭鳳》。(具體見雜項知識。)可見唐宋時期女性再嫁是很正常的。直到明清時期女性才改嫁，禮教不允許，於是有了貞節牌坊之說。