壹、土家族的四大禮儀
所謂禮儀，即由於社會生活中的風俗習慣，是壹種大家都要遵守的儀式，比如婚喪嫁娶。土家族在生活和社會活動中有許多儀式，但最重要的只有四個儀式，即出生儀式、婚禮儀式、成人加冕儀式、生日儀式和葬禮。這四種儀式是土家族禮儀的集中體現，既有社會特征，也有信仰特征。它們交織著土家族的人生觀、價值觀、吉兇禍福，形成了復雜多樣的民俗風貌，長期支撐著土家族的社會生活和精神生活。
1.生日儀式
生日儀式是生命的開始儀式。土家族非常重視嬰兒的出生儀式，不僅意味著祝福新生命，祈求長命富貴，還意味著為孕婦辟邪避災，在禮儀上具有壹定的神秘性。雖然土家族在出生儀式上看重“打三朝”和“滿月酒”，但實際上，土家族的出生儀式涉及壹個漫長的過程。
女人懷孕了，就是俗稱的“開心”。她要請土著祭司舉行“安胎”驅邪的儀式，祈求祖先保佑，並在堂屋門上掛上篩子和艾草，稱為“金鐘神罩”，以保護孕婦的房屋。生孩子的時候，壹般會請助產士。助產士進入產房後，要向土家族的生育女神巴山頂禮膜拜。嬰兒落地時，助產士用白線系好臍帶，如果是男孩，就裹在父親的衣服裏；如果是女孩，就裹在媽媽的衣服裏。嚴禁隨意潑灑給嬰兒洗澡的水，以免汙染神靈。寶寶出生後，父親會抱著“報喜雞”去丈母娘家，男孩會拿著公雞報喜，女孩會拿著母雞報喜。婆婆家根據寶寶性別提供“三朝禮”和“滿月酒”。
三天後，婆婆的家人和親戚朋友都帶著禮物來祝賀她，也就是“打三朝”。酒席上，產婦家人要請嬰兒的爺爺或叔叔為其取名，俗稱“命名禮”。滿月那天，婆婆會過來給寶寶“放腳”(因為寶寶出生第壹個月，腳和手都是包著的，滿月後才會拆開包裝，正式穿上衣服，俗稱“放腳”)，並帶上放腳所需的所有衣服。這壹天俗稱“滿月酒”或“敬酒米酒”。嬰兒出生後，第壹個來產婦家的人，俗稱“踩生”、“女踩男，長命百歲”、“男踩女，想中彩票”，讓產婦家熱情招待流浪漢，讓他多說吉祥話。目前土家族的生日儀式中最重要的就是“打三朝”。其實很多地方的土家族都是把“打三朝”和“滿月酒”(敬酒米酒)結合在壹起，統稱為“打三朝”。隨著醫療條件的改善和科學知識的普及，出生儀式中的許多迷信陋習已被土家族人自覺摒棄。
2.婚禮和成年儀式
在漫長的封建時代，土家族在婚姻制度上逐漸形成了多層次的禮儀，非常復雜宏大。是壹個完整的禮儀過程，但在整個禮儀過程中，最重要的是婚禮當天舉行的男女加冕儀式以及其他壹系列禮儀活動。如“打樣”，即媒人撮合男女初次見面，俗稱“看外表”，雙方滿意後再正式求婚。“求婚”，打樣後，男方正式邀請媒人到女方家求婚。“乞紅庚”，俗稱“配八字”，是男方委托媒人獲取女方出生年月時，寫在“紅庚貼”上，請當地老師或算命先生根據陰陽五行推斷，看是否相符或相克。“訂婚”，俗稱“插香”，是壹種“天作之合”。男女雙方擇吉日設宴，邀請雙方親屬正式訂婚。其實就是把這段婚姻公之於眾，獲得社會認可。
“過年好”，訂婚後，男方每年過年都會去老婆家，但第壹次過年最隆重。“看日期”，男女雙方到了適婚年齡，就會請土人或算命先生選個黃道吉日結婚。冠禮”和“婚禮”，婚禮當天結束後，男女雙方都要舉行非常隆重的冠禮和婚禮，新娘要按照婚禮禮儀哭。土家族的成人禮和婚禮是壹起舉行的，而且是最隆重的。男冠禮和女冠禮都是在結婚前壹天舉行。
清代《長陽縣誌》卷三記載:“古冠婚二事，長益為壹。婚禮前壹兩天，女方家人把她的頭發紮在壹起，說‘上面’。設女席，邀九少女，使十女，曰‘伴十妹’；男家喚壹句話，親友出錢金匾，鼓樂引路。他到了大廳就說‘何浩’，不是壹個字。那天有兩個(宴會)座位。第壹，有九個孩子，對新郎來說是十個，說是‘陪十個兄弟’、‘坐十個朋友’。並行的婚禮儀式和禮儀上的“陪十姐”“陪十哥”的“雙人陪侍”活動，在整個土家族地區都有這個習俗，遺留至今。加冕儀式意味著男女都已成年，可以在社會上單獨交流，獨立創業。
“送轎子”，即女方舉行加冕儀式和婚禮後，在當地公司選定的時間打開轎子，當地公司將轎子封死，以避邪。《致敬酒王》，在敬酒時代，敬酒王享有“初夜權”(即敬酒王要先和新娘睡壹三夜)，後來在行使初夜權時被殺。據說他鬧鬼，經常崇拜新婚夫婦，所以應該受到崇拜。
“平安床”，即男方安裝新婚床，並在擺放的同時進行儀式，祈求新婚夫婦幸福美滿。“停轎子”，當男方的迎親隊伍來到女方村門口時，女方家的親友攔住迎親隊伍，假裝阻攔。婚禮隊伍和轎子的雙方停止了唱歌，互相取笑，甚至打架。其實這是早期土家族“搶親”習俗的遺留。“找摸飯”或“摸飯”是新郎的經紀人，俗稱“轎子娃”。上轎子的小夥子們假裝在“摸飯”。新娘的姐妹們壹時分不清真假，就在男青年中隨意搜索，互相打鬧，甚至往男青年臉上抹鍋灰。其實他們借此機會偷偷選對了人，明顯帶有古代土家族對偶婚的遺風。“毛宴”“纏足酒”，轎子送到路上後，新娘的親戚在壹些路口假裝攔截。這時，男方已在這些地方設下酒席，攔住轎子的人吃“毛宴”，有的男人直接把酒席送到女廳，稱為“纏足酒”。“動窗簾”，當婚禮隊伍快到男方家時，“摸飯”加快節奏，先把窗簾搬到男方家，舉行掛窗簾的儀式，邊掛邊唱，頗有壹番風味。“迎賓轎子”，即當新娘的轎子到達男方家時，男方家會舉行壹系列迎賓轎子儀式，直到新娘拜訪新娘，進入洞房。新娘進男方家的那壹天，男方家會在屋子中間為弟媳、要為她送行的姑娘和新娘的哥哥(舅舅)擺壹桌豐盛的酒席，然後為其他親朋好友開席。“鬧洞房”，即新郎新娘同輩的親朋好友在洞房裏為祝福他們的婚禮而進行的娛樂活動，往往是由已出嫁的姑娘和陪新郎唱歌的小夥子陪著，他們借機選擇合適的人。這是土家族古老婚禮習俗以歌曲為媒介的再現。“回門”，婚後第二天，新娘會隨新郎回娘家，當天回去，俗稱“回門”。至此，整個土家族的婚禮落下帷幕。
3.生日禮物
生日禮物是土家族重要的儀式之壹。土家族的生日，小孩子叫“長尾”，大人叫“生日”，50歲以後叫“生日”。但如果父母還健在，就算老了也不能叫“生日”，“敬親怕說老”。土家族老人過生日要獻魚，上長壽面，敬長壽桃。60朵花的生日禮物是最隆重的。土家族人祝老人健康長壽，這是民族美德。
4.葬禮
葬禮是幾乎任何民族都有的悼念儀式和祭祀活動。土家族人通常稱葬禮為“白Xi”、“柏慧”和“老桂龍山”等。壹般來說，他們會跳舞，唱喪鐘歌。湖北清江流域的土家族在舉行葬禮時，他們的主要活動是跳喪，即跳起舞來，唱壹首非常神奇而隆重的“Salho”。這是土家族悼念死者的祭祀歌舞。它就像壹部戲劇，風格極其簡約別致。舞蹈非常優美，有時繞臂肘，形似鳳凰展翅；有時擊掌，就像大媽篩鑼；有時候扭扭肩膀，搓搓背，就像水牛抓撓壹樣；有時嘴唇觸地，就像春天的泥土；有時他們互相玩耍，就像壹個牧童在水中玩耍等等。為什麽土家族人跳喪都叫“Salho”？事實上，這是因為跳舞時使用了襯詞“Salho”而得名。
明代《巴東縣誌》載:“舊俗中，死之日，其家置酒食，邀親友，鳴金擊鼓，歌舞壹夜，或三五夜。”死後鄰居聽到鞭炮聲，都趕到死者家中為死者跳舞。土家人常說:“人死了傷心，所以不自請”，“人死了，許多家庭都在哀悼，壹敲喪鼓就幫了忙”，“半夜聽見喪鼓，腳就癢”。入夜，靈堂外只聽得幾聲槍響，送葬者聞聲。壹位德高望重的老人拍了拍鼓手，重重地敲了三下鼓，唱道:“我來敲鼓，妳出來，基韋·喬納斯·薩利！””大家異口同聲地回答。送葬者或兩人壹組，或三人壹組，迅速踩鼓起舞，蹬鼓，鼓跟著腳走。送葬者的頭、手、肩、腰、臀扭在壹起，舞蹈五花八門。唱著簡單、粗獷、幽默、有趣的帶有濃郁山野風味的歌曲，從黑夜到烏鴉，或壹夜，或兩夜，或三夜等。
Salho有壹定的程序，壹般由等老師，跳喪，哭等組成。或者叫開歌廳，獻奠酒，收歌廳。Salho的歌詞多種多樣，四字、五字、七字隨情況變化。除了那些英年早逝的年輕人，無論男女，無論貴賤，只要人死了，鄰居們總會唱“Salho”。其實早在元明清時期，Salho就在清江流域土家族的哀樂中充分成熟。至於Salho的歷史淵源，今天已無法準確考證。有人說源於莊周的《鼓盆歌》，有人說源於八月十五殺韃子。雖然仁者見仁，智者見智，但毫無疑問，薩爾謝是土家族先民巫術、儀式和歌舞藝術有機結合的產物。
二，土家族四大禮儀的人文價值
土家族的四大禮儀是土家族禮儀文化的集中體現。同時，這四大禮儀也充分展現了土家族樂觀豁達的生死觀，土家族孝順父母的傳統美德，以及土家族崇高的社會責任感。
1.土家族的誕生儀式不僅祝願新生，而且回顧和紀念民族的創造、誕生和繁衍的歷史，充分體現了積極向上的人生觀。
在土家族的傳說中，遠祖是由蛋生的。古代天下大亂，黑煙四起，無法無天，沒有土地，不分晝夜。突然，壹陣風吹散了黑煙，接著是壹朵白雲包裹著壹個巨大的雞蛋，白得像天空和蛋黃。隨著天空的突然崩潰，雞蛋裂開了，壹個苗條的女孩跳了出來。她叫蛋玉，是土家族的祖先。蛋玉喝虎奶吃鐵鉈。她見天地粘連，壹箭射去，世界始。所以，土家族人對雞蛋是崇敬的，認為雞蛋是人的壹種。土家族舉行“打三朝”“滿月酒”的誕生儀式時，最重要的食物是荷包蛋配醪糟。凡是前來祝賀的，都要吃壹碗帶醪糟的荷包蛋，其實含有紀念土家族先民創造、誕生、繁衍的意義。土家族姑娘出嫁，男方總要給她兩個煮紅雞蛋。結婚前夕，姑娘將雞蛋在臉上滾三圈，稱為“開臉”，象征雞蛋的誕生，預示著後代的繁衍和民族的生生不息。可見，土家族人認為人的生命來之不易，每個人來到世上，都要對得起自己的生命，都要有所作為，不虛度光陰。在土家族的出生儀式中，還有“抓周”的習俗，即在嬰兒滿壹周歲時，在桌子上放置書籍、筆、算盤、紙張等物品，讓嬰兒自己抓。土家族人認為寶寶先抓什麽，就預示著孩子以後要做什麽。土家族人總希望自己的孩子成功。他們希望自己的孩子為國家做貢獻，成為國家的棟梁。他們也想孝敬祖先，為家人爭光。這種積極向上的人生觀值得肯定。
2.土家族的結婚儀式和成人發簪儀式，表明土家族是壹個具有高度民族意識和社會責任感的民族。
土家族的結婚儀式和成人禮壹起舉行，實際上說明這是土家族青年男女成年的標誌，也就是他們已經結束了童年，意味著“人生的第二次斷奶”。所以，要肩負起社會和家庭的責任，就要有個體意識。首先，土家族婚禮和成人簪冠儀式都有嚴格的禮儀程序。通過這壹嚴格的禮儀程序，年輕的土家族男女學會了人生的第壹課。結婚後，新娘要離開父母，告別家鄉，開始獨立的人生之旅，創造性地設計自己的未來。在土家族，男孩結婚後往往要和父母分開住。“樹要分開，孩子也要分開。”“樹不長，家不長。”這對於長期依賴父母的年輕人來說，無疑是壹個痛苦而必要的過程。
但正是在這個過程中，年輕的土家族男女會學會自立，學會擔當，學會成熟。青年男女的責任，從宏觀的角度來說，就是社會責任，為國家和社會做貢獻；從微觀上來說，讓自己的家庭幸福是壹種家庭責任。婚禮和成人禮結束後，土家族青年男女會自覺承擔起這些社會和家庭責任。其次，土家族的成人發釵儀式是以“陪十弟”、“陪十妹”的方式集體舉行的。因此，它不僅可以增強新郎新娘的自尊心和自信心，還可以教育其他未婚土家族青年男女。
自尊是民族自我意識的重要組成部分。講自尊就是尊重自己的人格和榮譽，不允許別人歧視和侮辱。保持自尊是壹種自我情緒體驗。如果壹個人缺乏自尊，其他任何評價都沒有作用；有了自尊，這個人就不會依附於別人，而會自立。自信也是民族自我意識的重要組成部分。自信是壹個人成長中不可或缺的心理素質。如果壹個人自卑，看不到自己的力量，久而久之就會形成固定的自卑心理，這無疑會給民族的發展和個人的成長帶來很多負面影響。土家族青年男女通過集體儀式後，個體的自我意識、自尊和自信會自發產生，從而為勇敢承擔社會和家庭責任奠定堅實的心理基礎。
3.土家族的生日禮物充分體現了孝敬父母的優良傳統倫理。
在土家族的生日禮物中，最隆重的是父母的生日禮物，這是孝敬父母的壹個很重要的內容。土家族特別重視父母與子女的關系，即所謂的“孝”、“孝”、“養兒”，這既是中華民族傳統人際關系的重要方面，也是土家族優良的傳統倫理。“孝”被稱為壹切道德的根本，是壹切“教育”的起點。《孝經》雲:“孝為德之本，教由此而生。”
所以，要想做壹個有道德的人，就必須在“孝”這個根上下功夫。“孝”就是對父母做好事，也就是盡自己最大的努力養育父母。孔子認為，父母不僅要“養”，更要“敬”。子曰:“今之孝，謂之能養，至於犬馬，皆可養，何樂而不為？”只有從深愛和孝順開始，父母才能幸福。如果父母有，要規勸，但要註意態度。土家族人認為，父母與子女的關系是社會最基本的關系之壹。從壹個人對父母的態度，可以推斷出他對他人、對國家、對社會的態度。只有孝順父母的人，才能精忠報國；反過來說，壹個人如果不能孝順父母，就永遠不能精忠報國，“孝子之下求忠臣。”
土家族人尤其認為，在壹切倫理道德關系中，“孝為重”，孝是第壹位的、至高無上的道德。家庭成員無論個人行為如何，都應該孝敬父母，否則就會被整個家庭所唾棄，被社會所譴責。在封建社會，土家族人視父親為天，視母親為地。“它沒有父母的恩情大。“不管多大年紀，只要父母還活著，就要孝順父母。壹要孝順父母，二要知足常樂。不要還手，不要罵回去，講道理，不要無理取鬧，回答問題，有求必應，經常問病情，說話小心，不要傷了他們的心。土家族人還把孝順父母的行為準則列入家規、家規。凡是不贍養或虐待父母，家庭無法解決的叛逆媳婦，都會被家庭按照家規處罰。輕者稱為“報應崽”，家庭要勸叛逆的孩子限期悔改，或當眾向父母賠罪，並要求人們保證不再這樣做；情節嚴重者，根據其情節，可罰其服苦役，或割去其部分財產供其父母享用，或體罰；特別嚴重的人，比如那些殘害、殺害父母的人，必須為父母的生命付出代價，犧牲到墳墓裏。他們償命的方式通常是“溺死”(即把石頭綁在身上，沈入深潭殺死)。就連當地政府也認可這種嚴懲不孝之子的家規，不加幹涉。應該認為，只要我們剔除土家族傳統倫理道德中的壹些封建因素，並加以揚棄和批判繼承，即使在今天，尊老愛幼、孝仍然具有積極的社會價值。
4.土家族的葬禮充分體現了樂觀豁達的生死觀。
土家族認為人與生俱來就有死亡，生與死是辯證統壹、不可抗拒的自然規律。所以，土家族人不僅是生之所願，也是死之所樂。老人死，走“坦途”，“老龍歸山”。因此，土家族人通過跳Salho來舉行“白色會議”。薩爾霍的悲中有喜，悲與喜相交，以喜為主。通過土家族的喪-薩勒哈，我們可以壹窺土家族悲喜交加、哀死慰生、莊重激動的心理世界，充分體現了土家族樂觀豁達的生死觀。從Salho的歌詞中，我們可以看到，有些人唱的是他們的祖先，生產生活，風土人情，還有愛情，時而調情，時而哭泣。可以說，人老死，天地自然；既吉祥又熱鬧。從薩爾霍的動作來看，他完全沈浸在純粹虛幻的感覺世界中，著迷於“歇斯底裏”的狂熱和無拘無束的享受。其實總體來說，薩爾謝具有獨特的藝術魅力和人文價值，曾被外國學者譽為“東方迪斯科”。薩爾謝的喪是生者對死者最後的陪伴，生者要高高興興地送走死者，這是對生命價值的肯定，也是土家族樂觀豁達的人生觀的再現。Salho不僅可以增強民族的凝聚力，也是民族文化傳承的載體；Salho也是壹種生活娛樂藝術，土家族人從中獲得美的享受。
5.土家族的四大禮儀對社會主義精神文明的思想道德建設、禮義廉恥具有重要的人文價值和現實意義。
在市場經濟條件下，社會主義精神文明建設具有重要的戰略地位，其中之壹就是思想道德建設，即努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。揚棄土家族的四大禮儀，對於市場經濟條件下的思想道德建設和人際關系價值的提升具有重要作用。首先，從社會的角度來看，四大禮儀有利於社會和家庭的穩定與和諧。在土家族，社會、家庭和個人構成了獨特的社會結構。家庭既是中介，又是三者的核心，連接著社會和個人。四大禮儀就像潤滑劑壹樣，滲透在社會、家庭、個人的社會結構中。
四禮是壹種家庭美德，是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻關系、老少關系、鄰裏關系。家庭生活與社會生活密切相關。正確對待和處理家庭關系，不僅關系到每個家庭的幸福，而且有利於社會的穩定與和諧，以及培養和發展家庭紐帶、夫妻愛情和鄰裏友誼。大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰裏團結等家庭美德，鼓勵人們成為家庭中的好成員。可以認為，抓住了社會、家庭、個人的關系，也就抓住了中國社會關系的根源，通過土家族四大禮儀等潤滑劑的作用，整個社會的穩定也就有了可靠的基礎。作為中華民族的禮儀之邦，任何時候都需要處理好社會、家庭和個人之間的關系，這是社會穩定和諧的壹個基本框架，而四大禮儀是維持這壹框架穩定的基本方式和方法。其次，從個體角度來看，四大禮儀有利於提高人際關系的價值，增強人們的道德義務和道德責任感。今天，“禮義廉恥”已經成為我們社會倡導的基本道德規範之壹。壹個人只有“禮”才能有“誠”，禮是誠的基礎。如果壹個人不懂禮儀，壹意孤行，那麽這個人不僅不誠信，甚至很難在社會上立足。講禮貌，就要進行必要的禮儀、禮節、禮貌活動，對規範人們的言行有著重要的作用。就像升國旗、唱國歌、在重要場所和重大活動中舉行各種形式的禮儀壹樣，在家庭生活和社會活動中，適當倡導土家族等四大禮儀，引導公民增強禮儀意識、禮儀意識和禮貌意識，增強道德義務和責任意識，告別不文明言行，不斷提高自身的人文價值和道德修養。
最後，需要特別指出的是，四禮雖然是土家族優秀的傳統美德，是土家族禮儀的外在表現，但也要把批判繼承傳統道德與弘揚時代精神結合起來，自覺克服四禮中的壹些封建迷信和不良因素，以及許多繁雜禮儀造成的鋪張浪費。土家族應該繼承和發揚的是重情重義的優良道德傳統，以及真誠溫和的文明禮儀。只有這樣，才能真正推陳出新。