時間凝結在日歷的框架中，只有李稷和壹些最重要的禮物被固定在壹個或壹系列的日期上。大典中的大朝在三個重要的日子(正七、冬至日、天皇生日萬歲)舉行，往往在壹月舉行三次(阿伯丁分別在5日、15日、25日)。兩者都是圍繞宮城中心的正殿(太羅和殿)及其庭院來組織的。換句話說，空間的地點和時間的日期在這裏是相互關聯的，我們看到的是末代尤其是大王朝的儀式最顯著位置的時空標記。他們生活在時空世界的中心。
對李稷來說，皇帝出席的重要儀式也占據了重要的壹天。在大祭祀中，祭天儀式在冬季的至日舉行，而祭祀地點在夏季的至日。祈年和祈雨分別在春季正月初八和夏季正月吉日(天壇)舉行。祠堂祭壹年舉行五次:春夏秋冬的正月吉日，壹年的倒數第二天。祭祀國家是在春天和秋天的第二個月的吉祥日子裏舉行。祭祀孔子也是春秋二月的吉日。春秋二月同壹天祭祀農蠶女神。最後，對太陽和月亮的祭祀分別在春分和秋分舉行。
中國的日歷包括從春天開始的四個季節，每個季節正好包含三個月。通過在日歷中依次標註上述日期，可以清晰地顯示出四個主要時期的先後順序:春夏秋冬四季中的壹個月。再者，這個月在春秋兩季的使用與夏冬兩季不同。春秋之間的這個月有很多儀式，但是夏冬之間的這個月的使用是極其嚴格的。事實上，只有冬季的至日和夏季的至日在這兩個季節的中間月份舉行。換句話說，夏天/冬天和春天/秋天之間有壹種對比:前者標誌著壹種純粹的終極，而後者則代表著壹個異質而豐富多彩的世界。當然，歷法中的這四個中間區域，最後以四個中間日舉行的四個儀式為標誌，即二至二點，即祭天、地、日、月。
這裏我們再壹次發現，如果把空間位置加到考察的對象上，結構會變得更清晰。四種犧牲不僅在時間上占據了四個關鍵點，在空間上也占據了四個主要位置。因此，人們可以在祭祀天地的地方之間標出壹條南北軸線，在祭祀日月的地方之間標出壹條東西軸線。它們代表了跳蚤犧牲的時空結構，前者代表了純粹性的終極，後者代表了多樣性和異質性的終極點。
當我們把世俗的儀式與神聖的祭品聯系在壹起時，有壹個陽歷是宗教日期中最重要的壹點:命名為。世俗和神聖的儀式在這個臨界點重疊，也只有在這壹點上。在這個重大的日子裏，繼在天壇舉行的最重要的諸神祭天儀式之後，是慶祝世界最重要的儀式，即在宮城中心舉行盛大的宮廷儀式。在中國宮廷的整個宗教體系中，這壹天是壹個非常重要的時刻。進壹步觀察，當空間和時間結構放在壹起時，大朝的儀式把宮城的中心遺址放回到我們參觀過的畫面中，顯示出它是壹個與四大聖地既有聯系又有對比的中心點。