喜蛋的民間起源

卵生神話說的是我們的祖先在想象中追溯天地的形成和人類的起源，卵生神話的影響可以綜合古籍來概括。始祖盤古開天辟地的故事，最早見於三國時徐崢寫的《三五歷》:“天地混沌如雞，盤古生其序，壹萬八千歲，天有晴，地有陰……”《史記》中也有商人的來歷:瓦家之女朱蒂，“見鳥落其卵，朱蒂取之，吞之。秦人的起源也有描述:顓頊的孫女織帛時，“玄鳥落卵，女秀吞之，生大業”，是秦人的始祖。正是這種朦朧的對“蛋”的原始崇拜，在民間形成了將蛋與出生、家族傳承聯系起來的傳統文化。而紅色在民間被視為喜慶吉祥的顏色，所以多為紅皮蛋。吉祥之事說:紅蛋的功德不僅僅是單吃，而且“雕蛋畫蛋”的民間手工藝自古就有，在海關資料中也能找到很多歷史記載。南朝梁宗谷在《荊楚紀年》中記載了“雕雞生蛋”的習俗，並註雲:“壹個古老的貴族家庭，吃的叫畫蛋。時至今日，我依然染著蘭瓷的雜彩，依然加雕，交接遺風，或者設置。"由此可知"雕雞蛋"或畫雞蛋，是染畫雞蛋後送給朋友的好禮物和美食。《中野記》中也有記載，引自宋陳《歲時廣記》卷十五，說明這壹習俗壹直在民間流傳，並逐漸成熟為壹種傳統的民間工藝，成為各種喜慶場合的饋贈佳品，顏色也逐漸演變為最能渲染喜慶寓意的單壹紅色。時至今日，雕蛋畫蛋仍然是壹種民間手工藝。人們已經從對“蛋”的崇拜發展到對紅蛋的喜愛，並將其視為吉祥之物。圖騰崇拜論:從考古的角度可以發現，中國原始文化中有相當比例是“鳥”的圖騰崇拜，河姆渡、良渚、馬家窯文化中就有大量的鳥的圖案，而古人所謂的“神秘之鳥”，包括後來成為中華民族代表圖騰之壹的鳳凰，都是以尚未馴化的原始雞為原型的。所以“雞”就成了現實中人們原始圖騰崇拜的支撐。史記？《秦本紀》中，有壹女弟子吞卵，其後裔大蓮是“真鳥俗家。”身體是壹只鳥，會說話。也有雲，也有像鳥壹樣的手腳。“這說明秦人也把野雞作為圖騰。從對雞的崇拜，逐漸發展成為紅雞蛋的民俗，滲透著豐富的歷史信息。生殖崇拜論:紅蛋習俗是原始社會人類生殖崇拜文化的遺留。雞蛋能孵出小雞，所以人吃雞蛋就能生孩子，所以古人每次都把雞蛋叫做“雞”。這種基於對雞蛋功能認識的思考，可以從壹系列具體的行為模式中推導出來。雲南鶴慶的白族女青年，春耕前經常去河塘裏討教育。乞丐們手裏拿著兩個煮好的紅雞蛋，在池塘裏洗澡，用它們擦身體，回家後和丈夫分享。紅蛋蹭身的這種行為，和本文開頭唱的民謠《紅蛋壹串臉》很像。那麽，為什麽有孵化孩子功能的雞蛋還要再染紅呢？對此，“生殖崇拜論”也做出了與“產卵神話論”不同的解釋，認為紅色是喜慶的顏色，認為這是對早期人經血崇拜觀念的繼承。這壹觀點在中國的歷史手稿中得到佐證:“據了解，在近代仍處於原始社會階段的壹些氏族、部落中，有的認為紅色代表著血，血是生命的源泉，是靈魂的寄生之地”(《中國歷史手稿》，郭沫若主編，第壹卷，上海人民出版社，1976版，31頁)。古人視雞為百鳥之長，認為其有降魔之功。比如《春秋》雲“虞恒興為雞”；《春秋註》說:“雞為陽之產物，南方之象，火陽為精之物，故陽啼”等。，這些都反映了古人對雞的神性的認識。雞由蛋而來，蛋由雞而生，所以蛋自然也有神性。在舊社會，民間仍然流行用雞蛋占蔔的習俗；古人還認為，每逢喜慶之時，必有邪氣相擾，或有疾病在某些節氣和時辰侵襲人，要註意不要吃雞蛋。比如今天中原、西南壹些地區的“三月三吃雞蛋”的習俗，以及民間流行的新婚之夜讓新人分享紅雞蛋的傳統，可以推斷紅雞蛋的習俗其實來源於雞蛋辟邪的巫術。平谷人愛吃雞蛋的習俗:平谷地區開發較早。舊石器時代，從夏商時代到秦漢時期，人類在兩河流域聚居，並逐漸形成了壹些村落。平谷人在臨盆前的吉日給母親吃面條，稱為“過道面”。生完孩子，女婿把信送到嶽家，帶著婆婆去伺候產婦。婆婆給產婦帶了核桃、雞蛋、紅糖、芝麻鹽。送嬰兒炕兜(坐墊)、小被子、老虎頭枕、內衣等。3號請家人吃了面和雞蛋。7號請家人吃餃子，我送了米、面、雞蛋、紅糖、錢。10這壹天，邀請親朋好友辦喜宴，稱為“十天”。30號奶奶送來壹個包子，叫“滿嘴”，把寶寶抱回家，叫“沒處”。這壹天也有宴請親朋好友的活動，稱為“抱月”。滿月前，產婦不準出門，稱為“坐月子”，避開外人和孕婦。100天，姑姑送鞋子，姑姑送帽子，姑父送外套，奶奶送腰子，被奶奶換上小外套，說“腰子換上外套，我壹起變老”。宴請親朋好友，稱之為“要百歲。“壹歲時，奶奶給活雞、蛋糕，抱著寶寶踩蛋糕、騎小雞，寓意‘吉祥如意，步步高升’”。宴請親朋好友，叫“生日”。這幾年拍的“生日照”比較多，留作紀念。