國學的名稱始於清末。當時歐美學術以“人類學”或“西學”的名義進入中國。相比之下，人們把中國固有的學問稱為“舊學”或“國學”。
廣義的國學是指中國古代的文化和學術，包括中國古代的歷史、哲學、地理、政治、經濟、書畫、音樂、易學、武術、醫學、占星、建築等等。狹義的國學是指中國的古代理論，以先秦諸子的思想和理論為代表，包括儒家、道家、兵家、法家、墨家。
漢學以先秦經典和百家學說為基礎，涵蓋了漢代經學、魏晉玄學、隋唐道家、宋明理學、明清實學、漢代詩歌、六朝駢文、唐宋詩詞、明清元曲和小說、歷代史學等壹整套文化和學術體系。在中國歷史上，“漢學”是指以“國子監”為首的官方學派。既然“西學東漸”，壹般指“中國傳統思想文化學術”。
基本概念
關於國學的定義，除了基本定義，學術界在具體定義上還沒有統壹明確的定義。
壹般來說，國學又稱漢學或中國研究，指的是中國傳統文化和學術。中國古代國學包括經典、歷史、書籍和藏書。“國學”的概念產生於19世紀。當時“西學東漸”的改良潮流如火如荼。為了與西學相對立，張之洞、魏源提出了“中學”(國學)的概念，主張“中學為體，西學為用”，以學習西方文明，恢復漢代經學。
國學以先秦經典、百家爭鳴為基礎，涵蓋了漢代經學、魏晉玄學、隋唐道家、宋明理學、明清實學以及先秦詩歌、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲、明清小說等壹整套獨特而完整的文化學術體系。先秦諸子百家的理論是* * * *，沒有主從關系。根據不同時期所發揮的作用，每種理論在每個時期都發揮了顯性或隱性的作用，只是在不同的領域；各種學說在不同領域也發揮著重要作用，如政治領域的道家、法家，軍事領域的道家、兵家，醫學領域的道家、醫家，以及其他領域的各種流派(名家、墨家、農民等。)，等等。不代表某個領域起主流作用。所以國學各流派之間沒有主從之分，也沒有哪壹個學派為主體。
起源進化
“國學”的概念在中國歷史上壹直存在，包括在、、侯、等地。唐朝有壹個。可以看到廬山下有壹座白鹿洞書院，南宋朱首建，成為當時的“四大書院”之壹。但在朱之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而叫“白鹿洞國學”。白鹿洞國學是什麽意思？這是壹所學校。可見，在中國歷史上，“國學”的概念是有的，“國學”壹詞也是有的，但所謂“國學”始終是指“國學”的意思。明初，中都郭子學校成立，後改為國子監，掌管國學學生的秩序。國子監設有禮儀、音樂、法律、射箭、科舉、書法、數學等教學科目。
在近代，所謂的“漢學”被壹些學者認為起源於日本。江戶時代中期，日本思想界的壹些人，如荷蘭田春人，主張研究日本古籍，以了解本土文化，因此被稱為“漢學”。五四時期，陳獨秀等人發動新文化運動，把中國的落後和挨打歸咎於兩千年來的封建制度，把提出“打倒孔家店”等激進口號歸咎於孔子和四書五經。但在運動後期，胡適等人提出了“整理國故”的口號，倡導“研究問題、引進理論、整理國故、再造文明”的口號，試圖從中國傳統文化中尋找中西文明的有機結合，為中國的新生尋找出路。1934年，張在蘇州創辦了張國學研究會，並對國學進行了總結性的闡釋。張的上述言論被記錄整理，出版了《論國故平衡》、《國學概論》、《章太炎國學講演錄》等著作，在20世紀二三十年代產生了較大影響。張把所謂的國學分為小學、經學、史學、哲人、文學五個部分，從中可以看出他對國學範圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人對“國學”、“國粹”、“國粹”也有各種論述。自西學東漸以來，為了區分西學和中學，出現了“中國傳統思想文化學”的概念。1949新中國成立後，隨著對胡適買辦哲學和資產階級唯心主義的批判，以及歷次文學批評運動，“國學”作為口號或名詞基本上已經消失。只是到了20世紀80年代以後，隨著“愛我中華”思潮的日益高漲和“中國崛起”口號的提出，特別是孔子學院在海外的傳播和國內祭奠孔子儀式的不斷上演，“漢學”在國內外越來越吃香。
意義的解釋
什麽是國學？這個詞的含義有不同的解釋，社會上也沒有統壹的認識。有學者認為，國學，無論古代還是現代，中國所有的文化研究都屬於國學；也有學者認為，國學是專門為治國理政而設的，國學特指“治國理政”之學。但無論如何，有兩件事是肯定的:
1.國學的基本定義是什麽？“漢學”現在的意義是相對於“西學東漸”之後的“西學”而言的，所以漢學無可爭議地是“中國固有的文化學問”。
2.國學範疇寬泛復雜，有不受制於大師之分？漢學是建立在先秦諸子百家的基礎上的。先秦時期，百家爭鳴，百花齊放。比如從各個時期所起的作用來看，百家學說在各個時期的各個相應領域都起著重要的作用，所以百家學說並沒有壹分為二。
現在的國學，泛指以先秦典籍和諸子百家為基礎，涵蓋後世的各種文化研究。所以，從廣義上講，中國的古今文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、武術、醫學、星象、建築等。，都是參與國學的。“國學”的名稱始於清末。當時歐美學術以“新學”、“西學”等名稱進入中國。相比之下，人們把中國固有的學問稱為“舊學”、“中學”或“國學”。漢學也可以參考中國的古代理論。其中，先秦諸子是代表，他們的思想和理論對中國傳統文化影響深遠。他們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想和道家思想。這些思想從不同方面論述了如何治理國家。它對歷代統治者產生了深遠的影響，並逐漸形成了中國的傳統文化觀念。
國學屬性
國學、經學和儒學
近年來，越來越多的人談論國學。好像不講國學就不能叫中國人。但是近年來，談國學的人談儒學(簡稱儒學)，以為除了儒學就沒有國學；或者說只有儒學才是真正的國學。
《說文解字》:“儒，柔，亦稱術士。從人，妳需要聲音。”徐浩註:“柔之人，謂之儒者，謂之儒也。”儒教”是壹個俗名。儒家的稱謂不是孔子自己的稱謂，而是孔子的墨家學派的名稱。"所以，在古代，"儒者"通常被稱為學者，如《辭書·人間部》:"儒者被稱為學者。“稱儒家為“儒”只是古代的壹種用法，如《漢書·藝文誌》:“儒出司徒官位，助人陰陽開悟。徘徊在六經之中，講究仁義之際，先人描述堯舜，憲章武文，大師仲尼強調其言。"
換句話說，儒家是為帝王統治服務的古代啟蒙理論，而不是站在人民立場上為人民服務的理論。所以，如果用儒家思想來代表中國的傳統文化，其實就是把中國的傳統文化完全當成古代專制主義或者為古代專制主義服務的思想的代名詞。當然，並不是全盤否定儒家文化，而是說，如果把中國傳統文化全部或主要視為儒家文化，不僅是對中國傳統文化優良傳統的全盤否定，也是對儒家文化中積極因素的否定。這顯然不符合中國傳統文化的本來面目，也不是當前弘揚中國傳統文化的主要目的。
漢學，顧名思義，就是研究國家，研究中國人。中國古代的國家概念是不斷變化的，但無論怎麽變化，都可以稱之為中國或華夏。換句話說，漢學應該是中國或華夏歷代學術文化的總稱。從歷史上看，國學不能局限於儒家思想的研究。先秦時期百家爭鳴，儒家只是與道家、墨家、法家並列的學說之壹。
數百所學校共存
理論上，國學是什麽意思可以討論。這無疑有助於我們在國學教育上增加自覺性，讓我們對國學有更深刻的認識，而不是天真地以為穿著長袍馬褂逛街就是在說國學。曹聚仁先生指出，如果他“根本不明白什麽是國學，也不指望研究國學的道理，而只是盲目跟風，胡亂鼓吹壹些國學，充當假聖人”，那就“很危險”了。而前人如章太炎，被稱為中國古典名著的最後壹代大師，無疑對國學有著豐富的借鑒意義。
從章太炎自身思想的發展來看，以“國學”為內容當然是貫穿其壹生的思想主題。從他作為學生進入俞樾的喬靜社團的那壹刻起，直到他去世的那壹刻，他都堅持“不用吃飯，不用學習”。然而，“國學”作為壹個概念，並不總是在他的話語體系中獲得合法性。早前章太炎作為國粹派的領軍人物，用“國粹”來指代後來“國學”所代表的內容。但他很快就把概念改成了“國故”，寫了《論國故的平衡》。第三階段，提出“國學”概念。章太炎晚年還會用“國民性”來指代國學。顯然，就這四個概念的使用而言，章太炎的“國學”觀在壹定程度上可以得到體現:“國粹”無疑表現出對傳統文化的高度崇敬。但是，很難回答“歷史上的壹切都壹定是好的嗎？”這樣的問題。而“國粹”似乎略微走向了反面，認為傳統文化成了歷史文物，似乎給人壹種塵埃和仆從的感覺，還不如“國粹”古色古香。當然，“國民性”指的是歷史傳統文化。章太炎認為，中國當時是被強敵逼迫的。即使它滅亡了，只要它的民族性存在，就仍有復興的壹天。顯然，民族的含義是抽象的，難以把握的。相比較而言，“國學”的提法不僅是中性的，而且是具體的。在這樣的背景下，我們似乎也可以從“國學”而非“國粹”的實踐中體會到國家的積極態度。
那麽，國學的主要內容是什麽？用章太炎的話說，“國學流派”有哪些？他主要從儒家經典學派、哲學學派、文學學派三個角度來論述，這絕不是儒家所能涵蓋的。
章太炎指出，儒家經典研究包含兩個學派，即中國古代經典研究和中國現代經典研究，每個學派都有自己的分支。他本人是中國古典的學者，他認為現代文學中的儒家經典雖然講的不完全是宗教，但總體上傾向於宗教。他對此有些不滿。他認為，就六經本義而言，“沒有歷史”。《尚書》和《春秋》都是可以記載的古書，是不容置疑的歷史。《詩經》大部分是寫國事的，只有少數歌謠，所以也是歷史。《禮記》記載了古代的法規制度，是歷史的壹部分。《春秋》列舉事實，包含褒貶之意，是顯而易見的歷史。易經包含了歷史的精華；景悅已失傳，但章太炎推測它屬於樂譜和體系，因此也包含歷史特征。由此可見，章太炎堅持“六經皆史”的理論，所以正如唐之鈞先生所指出的，章太炎在國學流派中並沒有專治歷史的流派。因為“六經皆史”，所以張反對“過譽六經”。這種態度當然與他在中國古代經典研究上的立場密切相關。然而，今天，我們再來看看“經典”。是壹成不變的“常道”，還是需要與時俱進的文本，需要慎重考慮。否則，壹不小心，可能會奉承壹些高層領導，我們只會對他們俯首帖耳。
關於哲學，章太炎認為中國古代哲學主要有儒、道、釋、墨四家。他認為《論語》壹半講倫理，壹半講哲學。儒家中，孟子、荀子也講過哲學；老莊的思想與哲學密切相關；名人涉及大量的“邏輯”，即邏輯學；墨子的《尚敬》、《夏靜》是優秀的名學；法家中，韓非的《解老》和《余老》兩部書，把他和哲學聯系在壹起。當然，這是張對先秦哲學的描述。事實上，他對中國古代哲學史的論述簡明扼要，揭示了中國研究哲學的豐富內容。
分類方法
除以四個銀行
國學的分類方法之壹是《四庫全書》的分類方法，將國學分為經、史、子學、集四類。
“經”指的是古代經典，如《易經》、《詩經》、《孝經》、《論語》、《孟子》等。後來又增加了壹些語言訓詁方面的著作，比如《爾雅》。
“史”是指壹些歷史著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、《鄭樵通誌》、斷代史，如班固的《韓曙》、陳壽的《三國誌》、歐陽修的《新五代史》等。政治史，如司馬光的《子同治鑒》、李導的長篇《續子同治鑒》等。專攻文物制度史，如杜佑《通典》、馬端臨《文獻通考》；以地區為記錄中心的地方誌等。
“子”是指中國歷史上創立壹種學說或學派的人物的集合。比如儒家的荀子，法家的韓非子和蜀，軍事家的孫子，道家的老子和莊子，還有佛教、農家樂、醫家、天文算法、藝術、樂記、雜記、典籍、小說家，都包含在細分之內。
《集》是歷史上文人學者的集體收藏和個人收藏。個人收藏稱為“其他收藏”，如收藏、收藏、王收藏等。《昭明文選》、《文苑華英》、《魚臺新詠》等文集。《四》中未收錄的古代戲曲作品，如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》等，也屬此集。
按屬性劃分
另壹種是按照內容屬性分類，壹開始分為三類:義之學、考據學、辭之學。
義理之學闡明了事物的真相，也就是哲學；考證，從事歷史研究，即史學；從事詩文、章奏、評書等實用文體創作的是文學和文史哲等社會科學。後來有人在此基礎上又增加了兩門，以彌補其不足:壹門是天下之學，即治國安民的政治、經濟、法律等社會科學知識；二是科學技術學，即聲光電氣化等自然科學知識。
中國古典文學
經典範疇
經典分為易、蜀、詩、禮、春秋、孝、經通義、四書、樂、小學、石經、編譯，主要是經學和經學詮釋學。