每年農歷三月二十三日，到處都可以看到天妃人在做各種各樣的活動，因為這壹天是媽祖皇後的生日。但是妳知道嗎，歷史上關於林默娘的出生年份有很多版本？這些說法的出處和可信度是什麽？聽聽研究媽祖信仰多年的蔡祥輝老師在《天妃的頓悟與媽祖信仰》壹書中的分析！
媽祖的生卒年是什麽時候？
第壹種說法說他生於宋太祖劍龍元年(960)，卒於雍熙四年(987)。最早生於元年的是宋末元初莆田作家劉克莊。劉在《鳳亭公主廟》中寫道:
”公主帶著女人，和劍龍真人同時興奮起來，神樂無窮，香火布遍天下，江山無限。」
據它說。如《頓悟錄》、《天後誌》、徐寶光《鐘山傳》、《黃胄琉球國傳》等書均采用此說，而《頓悟錄》則進壹步寫明出生日期為三月二十三日，雍熙四年(987)九月九日在湄洲島升起。這種說法已經蔚然成風，從清朝開始，全國各地的寺廟都會舉行媽祖祭。
第二種說法是他生於唐天寶元年(742年)三月二十三日，卒年不詳。明朝萬歷年間出版的《三教探源全集》卷四《天妃娘娘》壹文記載:
“陳媽媽，嘗嘗觀音的夢，用上好的碗花咽下去。她懷孕了，四月生，唐天寶元年三月二十三日生。.....而且罵人也不適合人，就是父母不敢逼死他們，所以他們就坐起來等死。」
李憲章的《三教尋神媽祖傳說概觀》壹書，以《天妃母母傳》為中心，曾考證《三教尋神》編者依據唐大歷元年臨水夫人的傳記撰寫《天妃娘娘傳》，以至於將唐天寶元年視為天妃出生之年，故該說毫無根據。
第三種說法是他生於宋哲宗元佑八年(1093)三月二十三日，卒於雍熙四年(987)二月十九日。乾隆《莆田縣誌》有三十二圖，仙人釋之，《天後》篇持此觀點，但在生年加了:“壹片雲太平興國四年。”1979年太平興國四年。乾隆《仙遊縣誌》也持此觀點。
但是，這種說法顯然是錯誤的。如果妳生於的第八年，死於的第四年，那麽妳的出生年份將晚於妳的死亡年份，而且會反過來。生於太平興國四年，死於永熙四年，是不合理的，但他死的時候才九歲。
第四種說法是他生於宋太宗太平興國四年三月二十三日，卒於大中祥符元年十月十日(979-1008)。《楠竹林家譜》中的“靈女”持這種觀點，說:
“宋太平興國生於大中祥符元年三月二十三日，卒於十月十日。宋代惠玲助順英烈妻，元十八年封興化路以示天妃，第三年封大德以保國、保民、庇護天妃。」
南珠林家譜是明朝英宗年間編纂的，後又幾經重修。這座房子的創始人是孫，九牧林藻六世。《南珠林氏族譜》成書於明中葉，早於《先生錄》版本，可信度不低，只是因為流傳不廣，學者們很少引用。
以上四種說法，第壹種是他生於劍龍元年，依據是劉克莊的《鳳亭新建公主廟》。劉文本是在贊美媽祖生在宋朝，死後會保家衛國，永遠護國保民，這還不夠林默生活在劍龍元年。而且，在劍龍元年，莆田還處於割據時期，沒有被宋朝統治。而且莫林的曾祖父在周賢德在位時隱居湄洲島，兩三年後才生第七個曾孫，這是不合理的。第二種生於唐代的學說，雖出自《三教起源大全》，但與現存宋元史籍不符，故後世無人認同。第三種說法是他生於宋八年。對比廖鵬飛、丁伯貴所寫的寺廟記錄，元佑丙寅(元年，1086)告訴媽祖要建壹座有夢墩的寺廟，可見年代劃分太晚了。
和平復興的第四個四歲說出自南珠林家譜。福建壹些傳承千年的家族都建有祠堂和宗譜，如南珠的林氏、的朱氏、白塘的李氏等。因為這些家譜沒有在付梓流傳，所以在學術界很難看到和引用。1990年姜維坤《媽祖文獻資料》引用了南珠林《族譜》中的靈女篇，其內容只有海外知曉。楠竹林家族的創始人是九牧林藻六世孫。根據林麟羅的《天妃先生錄序》，莫林是韶州刺史(林雲)的第九孫。雖然在家族劃分上有差異，但他與南珠林家族同源，史料可靠性高。此外，林默生死於太平、興國四年大中祥符元年的說法正好是三十歲，與舒敏的說法壹致。這是壹個關於莫林生卒年的有根據的陳述。
其次，太平興國四年是莆田正式納入宋朝版圖，設立興化縣的壹年，對莆田人來說是壹個新的時代。劉克莊的歌曲《鳳亭新建公主廟》說“公主同時和壹個女人和劍龍真人激動，她去當神了”。從莆田的政治角度來看，宋太祖是宋朝的象征，建縣之年是莆田興奮之年。這有兩個原因。壹種是五代時莆田由閩王統治，已知子被南唐所滅，莆田由陳和劉從孝統治。在宋太祖的劍龍元年，江南和福建還沒有被納入版圖。宋太宗即位後，決心開發南方。太平興國第三年(978年)，陳占了地盤，莆田人民免去了苛捐雜稅軍備之苦，無異於新生。《天妃聖人錄》以宋太祖的生日為建國日期，將天妃的生日推至19年，比劉克莊的說法更具隱喻性。