以上姓氏在藏文文獻中的拼法不壹，壹般認為是由於最初書寫記錄時沒有統壹規範，所以形成了同音異拼的現象。
有的文獻還記載了西藏的六大姓，即除了四大姓之外，還加上了衛、達。根據《漢藏史集》中的記載，有衛、達的人位於中國境內，西藏邊境。據左鄰右舍考證，衛、達後裔大多已被藏東、藏東北漢族及其他民族同化，不復存在。所以就目前仍保持民族特色的藏族而言，主要由嘎、朱、紮、董四個姓氏組成。
這四個姓氏不斷分化出無數個姓氏，比如黨(譯作董)姓，就是中國史書記載的黨項人。根據> >的記載，他們開始分為當嘎、當那、當查、當木等。，再分為六大哥、六曾、十八大名、十八查、十八徐等。當氏宗族遍布西藏的康區和安多。由於西藏與中國的戰爭，西藏的贊普把西藏各地的許多部落遷到了康區和安多的邊境，所以康區和安多的藏族包含了各種姓氏的人。據藏文記載，“下多康地區，當氏宗親行於地，寄魂於鹿；朱五行為水，寄魂於牛；紮五行為鐵，寄魂於野驢；郭的五幕火，寄魂於山羊；嘎五行為木，寄魂於羊；不知道詳細姓氏的，都可以歸黨家。”所謂喪，是西藏原始宗教的壹個概念。說明西藏多康地區雖然有各種姓氏的人，但主體還是黨家。黨項部分氏族在抵抗西藏統壹失敗後東移至中國，其後裔在中國與西藏交界地區建立了木雅王國，也就是中國史書上的西夏王國。因為中學裏的大部分人都是中國人，在蒙古軍隊滅了他們的國家之後，他們被同化到了漢族，不再作為壹個獨立的民族存在。
從上述西藏六大氏族來看，黨項氏族中有相當壹部分人及其姓氏衛、達幾乎都被其他民族同化了，主要是中國或中國，說明中國北方和西南地區應該還有大量被同化的藏族後裔。
其他姓氏也分地區。
紮什被認為主要分布在象雄、瓊波、馬壩、普蘭、熱卡、尼列等地，其中馬壩指的是現在被印度吞並的拉達克，象雄、瓊波、普蘭仍作為西藏的地名使用。
師哲分布在西藏各地。比如多康著名的十八榮(嘉墨榮、察瓦榮、阿朗榮、榮格等。)屬於師哲。卡當派領袖鐘的第二個姓氏也屬於。
卡爾加人最初分布在西藏的上部，但在贊比亞時代，許多部落被派去保衛邊疆。根據當代著名藏族學者木加桑丹的研究，阿壩、南平等地有很多噶爾嘎後裔，位於長江上遊的噶爾嘎也被認為是噶爾嘎後裔。如西藏著名史詩《格薩爾王傳》中的公主僧江，全名為江嘎加洛僧，表明其屬於嘎加洛所屬的嘎加洛家族。再比如木裏縣，目前被中國四川吞並，也是'木柵嘎'的後裔，所以它的土地被稱為'穆林'，意思是'木柵的土地'，後改為木裏。
根據現有的文獻和史料，在佛教在西藏被廣泛提倡之前，藏民到處使用姓氏。但是隨著佛教的傳入，眾生平等的觀念是藏族人不講究血統，壹些原本可能象征貴族的姓氏失去了意義。此外，藏傳佛教強調對他們的上師絕對忠誠，因此許多佛教徒放棄姓氏，采用上師的佛號作為自己的名字。藏族嬰兒出生後，壹般都是請活佛給他們起名字。所以在西藏，由此，妳再也不能從壹個人的名字中聽出他屬於什麽姓，而只能知道他是壹個學生，或者是壹個上師的信徒。隨著時間的推移，安多和維藏的藏族人逐漸不知道自己的姓而只知道自己的家名。所謂的姓不是姓。因為某壹個家庭死亡，其財產由另壹個不相幹的人繼承，這個人會繼續使用原來的房屋名稱，但前後使用相同房屋名稱的人之間沒有血緣關系。房子名字出現的原因應該是出於必然。名字前加房名，壹是家庭的代號，二是以房名區分同名人，三可能是因為納稅服務員都是以家庭(房子)為單位。關於房名和姓氏的關系，以彭措王嘉為例，他是中國入藏時西藏噶廈的蓋倫(大臣)。人們稱他為彭措·王嘉或多卡·彭措·王嘉。事實上，無論是饒卡沙還是多卡都不是他的姓。饒卡薩是他的家名，因其家位於拉薩的河堤上而得名。“饒卡”是河岸的意思，“夏”是房子，也就是“位於”。這也反映了藏族人對血統的無知導致的姓氏流失。但是，康區和果洛大部分地區的藏族仍然保留著使用姓氏的古老習慣。在衛藏牧區，也用姓氏代替房名。這可能也和沒有房子有關系。
藏語名字
藏語名字壹般是四個字。比如紮西頓珠，紮西才仁等等。名人的名字除了在名字前加上房屋或職位的名稱外，還可以冠以其籍貫的地名。例如，噶舉派的創始人達博拉傑就是因為在達波建造了壹座寺廟而得名的。宗喀巴，佛教格魯派創始人，本名洛松紮巴，“宗卡”是他的家鄉的名字，也就是中國所謂的湟水流域。“巴”字的意思是人，意思是生活在喀麥隆的人。目前很多中文文獻只寫宗喀巴，而沒有寫羅松雜巴。
壹個人出家或出家，壹般取法名，取消原來的俗名。
藏族的名字有著深刻的內涵，寄托著人們的思想感情。每個名字都意味深長，豐富多彩。
具有濃厚宗教色彩的有:
羅蓉·巴登——智慧之佛
紮西多吉-幸運金剛
批評次仁曲壽促法(次仁也寫成才仁，但藏語是同壹個字)
澤仁拉姆-長壽女神
紮西曲措——吉祥的法海
次仁馬誌-長壽塔拉
巴登拉姆-幸運女神
帶著美好祝願的是:
紮西次仁-吉祥長壽
次仁登珠-長壽成功或長壽成功。
紮西德樂-祝妳好運
俚語Zeren-繁榮和長壽
伊希拉姆——智慧的精靈
斯隆的忠誠——財富與財富的匯聚
以自然物體為名稱的有:
紮西達娃-吉祥的月亮
次仁尼瑪-長壽孫
多吉馬奔-金剛蓮花
德謝麥多-快樂之花
斯隆的措施-厚祿海洋
也有以出生日期或星期命名的，因為在藏歷中，尼瑪(太陽)、達娃(月亮)、米瑪(火星)、拉巴(水星)、普布(木星)、巴藏(金星)、邊巴(土星)排列成七個星名，與西方的七天壹周相同。所以周日出生的叫尼瑪某某，周壹出生的叫達瓦某某。
藏語名字壹般男女有別，前兩個字是男女通用的，男女之分是後兩個字。
後兩個字是羅蓉、紮西、多吉、馬霞、登珠、曲匹、江陽、江錯、巴登、彭錯，都是男性名字；後兩個字是馬誌、拉姆、拉仲、拉措、永中、曲措、永強、曲珍、麥多，都是女性名字。
藏語姓名縮寫
為了稱呼方便，男女名字都可以縮寫。有三種通用的縮寫方法:
第壹，用第壹和第三個縮寫:比如仁紮西，男排行，叫茨紮，單鎮曲叫單，彭措紮西叫彭紮，依西多吉叫依多，女名縮寫為紮西拉姆，紮西拉姆叫紮拉，夏陽拉措叫夏拉，馬誌曲中叫屈直。榮格·拉措叫格拉，巴登拉姆叫巴拉等。
二是第壹和第四個縮寫:比如紮西羅布叫紮布，次仁羅布叫蘇布。
第三，兩個詞的縮寫極其常見。男女都可以用前兩個字，也可以用後兩個字。例如，羅蓉達瓦可以簡稱為羅蓉或達瓦:後兩個詞通常用作女性名字的縮寫。因為這四個字前面用了* * *兩個字，所以後面兩個字是用來區別其他姓氏的，比如塔西拉姆，簡稱拉姆。如果簡稱紮西，妳從名字上分不出是男是女。
在壹些地區，由於當地發音的差異，原來說的四個字很快變成了三個字。比如次仁貢木就叫次仁貢木，省略了第三個“貢”。澤王人真的叫崇任真。安多藏區也有三個名字。比如次仁臺太、桑吉加、夏桑加、澤巴祖、尕木傑、加央傑、支麻卓等。，這可能是原來的四個字，只是稱呼的時候省略了壹個字。
藏語名字的變化很多，可以說是千變萬化，豐富多彩。這裏只是壹般情況。
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藏族人對親人、長輩、長輩的稱呼準確、簡潔、友好、文明。
藏族的稱謂與中國人和其他民族的稱謂有些不同。首先，父系制度和母系制度並沒有嚴格的區分，都是作為壹個統壹的名稱來稱呼，即沒有內外親屬之分，無論內甥、外甥、通稱、甥、甥、內舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅、外舅他們統稱為爺爺奶奶，戀人的父母也統稱為公公婆婆。
年輕壹代可以統稱為阿爸和AMB，不管他們是否知道。同輩統稱為兄弟、弟妹，長輩對晚輩可以統稱為兒女。
壹般來說，同行和老師是相稱的。
上述阿爸、阿婆、阿哥、阿姐、兒子、女兒等稱謂與自己出生的區別在於，在稱謂後加了對方的名字，如紮西阿爸、拉姆的姐姐、羅蓉的哥哥，但次仁和他的女兒馬誌。
在藏族姓氏問題上，有人認為“藏族自古就有姓氏”；也有人認為藏人本來就沒有姓。其實就青海藏族來說，大部分都是有姓氏的。比如，有些名字前面往往是姓；有些家族首領因效忠朝廷而被賜姓，後代繼承並沿用至今。有的人還以名字第壹個音節的諧音作為姓氏。後者自然不屬於姓的範疇，但前者顯然是家族制的稱謂，不應該否認是藏人的姓。
藏語名字的命名，壹般是由活佛、喇嘛，或者這個家族中德高望重的老人及其父母來承擔。許多名字與佛教密切相關，有些是以自然物命名的。就命名中借用的東西來說，可以分為:(1)用佛、菩薩、守護神的名字命名。如南色(田字)、仙巴(彌勒佛)、卓瑪(度母)；②以佛教術語命名。比如宗哲(勤奮)和三目丹(冥想)。③以佛教法器命名。如多吉(金剛)和沈劍(法莊)。(4)以吉祥文字命名。如紮西(吉祥)、才讓(長壽)、達傑(興旺)等。(5)命名日月星辰。如南卡(天空)、達娃(月亮)、尼瑪(太陽)等。(6)以動植物命名。比如梅朵(花)。
以上述事物命名，有時單獨使用。有時復合；僧名壹般以復名命名，多為四音節。常見的人名多為二三音節，人名後常加“賈”(勝利)、“太”(解放)等後綴。性別在藏語名字中體現的很明顯。女性的名字往往要加上“馬”(如蔡媽)、“毛”(如周毛)、“措”(如任曾措)、“吉”(如肉桑雞)、“仙”(如仙)。讓人壹看就知道是女的。此外，藏語還有昵稱和尊稱。母親或其他長輩對晚輩表示疼愛時，往往在人名的第壹個音節用後綴“羅”、“可”、“伯”。例如，紮西被昵稱為紮羅，或紮科或紮布。年輕人對長輩直呼其名時，要在名字前加上“Ako”(叔叔)、“Ani”(阿姨)、“Amy”(爺爺)、“Ayi”(奶奶)。俗人壹般稱和尚為“阿卡”，作為對和尚的尊稱。
妳自己研究壹下，看看那個。