當前位置:吉日网官网 - 黃道吉日 - 抱樸子的內容分類

抱樸子的內容分類

“內章”和“外章”

《抱樸子內篇》主要講仙方、鬼變、養生長壽、災病治病,屬於道教養生範疇。其內容可以概括為:討論宇宙本身,論證神仙的存在,討論丹藥、靈藥的制作方法和應用,討論各種配方的學習和應用,討論道經的各種書目,說明世界修行的普遍性。

抱樸子的《外篇》主要談社會上的各種事情,屬於道家政治的範疇,也反映了葛洪的道儒思想。其內容可以具體概括為:論天下得失,嘲諷世俗,講求治民之法;評論天下有無隱,主張藏物待時,克己思君;論諫君任賢能,愛民節欲,獨攬大權;論出世脫俗,寫書有修養等等。總之,抱樸子將玄學與道教神學、煉丹與仙丹、仙丹與象征、儒學與神仙融為壹體,從而建立了道教神仙學的理論體系。

葛洪提出,修仙要積善、立功、慈善。《抱樸子》中強調,人不能單純從練功開始,人生誌向不能只藏在山裏。如果他們真的要修仙,就要建功立業,修身齊家,治國平天下。主張在現實社會生活中實現精神的解放和身體的騰飛,不僅能壹下子濟世,而且超凡脫俗。他舉例說,“上士在三軍,軍士在城中,下士在山中。”他認為,修養不僅可以保道德,導致長壽,而且可以治理世界,導致和平。長生也可以通過修煉達到,身體不受傷害,就是最大的孝道。

葛洪著述的書名和卷數如下:《抱樸子內篇》20卷,《抱樸子外篇》50卷,《神仙傳》、《隱士傳》、《好官傳》、《異傳集》65,438+00卷,《移章表》30卷,《碑》。此外,還有抱樸子的養生理論、大丹的《問答》、葛洪的《枕上筆記》、誌傳的《真人正傳》、抱樸子的《金狗經》、葛誌傳的《金本萬靈》、劉戈的《西京雜記》。以上作品大多已經死亡。葛洪作品有13種,其中有被後人誤題或誤托的,但絕大部分是葛洪所作。

《抱樸子》的卷數

《抱樸子外章》的成書時間和出現時間早於《抱樸子內章》。

道藏把兩本書刻在壹處,內章之後外章之前,有壹種“抱樸子別誌”。明人刻此書,從道經中取出,總稱為抱樸子。

據《晉書》葛洪傳記載,《抱樸子》有116篇內外原篇。時至今日,這本書還沒有寫完,已經丟失了40多篇。閆科軍在《鐵橋俠手稿》和《蓮花龕是持園的故事》中說:“本版內章只有十五六篇,外章十三四篇。”

葛洪序在內篇卷之前,稱為內篇二十卷。隋書經籍誌又稱內篇(21)和殷茵(1),屬道教。《新唐書》《經史》《道學誌》這本書叫《內篇》,有10信徒。《宋史·藝文誌·雜記》稱“內篇”,共20卷。《郡齋讀書誌》稱《內篇》,二十卷。歷代記載有20卷,內篇原是20卷。道藏20冊,每冊壹冊,20本* * *。

外篇之後是葛洪的自傳,叫外篇五十卷。《隋書經籍誌》被稱為外篇,共30卷,被列為“聖人”。《新唐書·經籍誌·雜文》叫做外篇,有二十卷。

《宋史·藝文誌·雜文》被稱為外篇,共50卷。晁公式《讀書誌》被稱為“外篇”,有10卷。陳的《書錄解》說:“亭書目有外篇五十卷,未曾見過。”眾說紛紜。道藏所收外篇為50卷,與自述相符。

“內篇”的基本內容

葛洪之所以寫《不死之說概論》這本書,是因為道教書籍中有很多隱語,道士假設騙子很多。《內篇》以玄學、道學、合壹為宇宙本體,論證神仙的存在,提出道家是儒家的基礎。準備長生不老藥、黃白、辟谷、用藥、指導、隱居、變化、服務、冥想、召喚神靈、符號、騎跳等技術。集漢、晉、晉煉丹術於壹身,並夾雜醫藥、化學等知識。是研究中國古代道教和科技史的重要資料。

《常玄》第壹卷論述宇宙本身“玄”,認為“玄”是世間萬物之祖。重要的人“想到神秘的辦法”,如果被稱為神秘,就長生不老。他的理論與魏晉玄學相互影響。

《論神仙二卷》論證神仙存在並能成仙,駁斥了人們對神仙的懷疑。

《對花》第三卷繼續論證神仙的存在,引用動物長壽的事例和理由來說明。還認為長生不老與孝相壹致,求長生不老需要積善除惡。這篇文章還記錄了許多種古代丟失的道教書籍。

《仙丹》第四卷論述仙丹之道,認為仙丹是神仙之道的極致。這篇文章詳細記錄了煉丹的方法,包括盟約、陪伴、祭神、藥物、經典、名山、吉日等等。還有很多關於煉金術的佚文。

《李智》第五卷論述了存在、形式與精神的關系,強調了“氣”的作用。本文闡述了醫學理論,主張崇尚良醫,反對巫術迷信,指出道士也要學習醫術,記載了服藥、行氣、禁咒的方法。

毫不奇怪,魏徵的第六卷認為淺薄的人不相信永生。說明九丹金液是各種技術的集大成者,也是寶精、養生、健身、建房之術。強調修仙必須積善,有三屍和竈神觀察人的善惡。

《堡壘卷》第七卷論述,凡神仙皆註定成仙,凡人皆可成仙。人們認為,儒家在容易中難,道家在困難中容易。長生不老只能對中等以上的人起作用,傻子也不會相信。並引用《龜甲文》說,“吾命賴吾不在,億萬年不朽。”

《楞嚴經》第八篇認為,修時輕可並,修仙不妨礙治國。談寶、修行、吃藥也是最重要的,不能只靠房子。我也覺得應該選道家的書。

《陶藝》第九卷認為道是宇宙的本體,道是無名的。勸人修道而不是祭祀鬼神,斥責張角和李寬的不道德,邪惡的崇拜,濫交和無知。

《明史》十卷認為,道為儒之末,道為儒之首,黃老不次於堯舜、孔伷。還指出上士在三軍,軍士在城中,下士在山中。

《仙藥卷十壹》中描述的各種仙藥有五指、雲母、雄黃、玉石、金、銀、朱楨、草藥、朱砂、松脂等。闡述起源、采集、服用等方法,並用神話故事、傳說加以證明。

論第十二問卷“聖人不壹定是神仙,神仙也不壹定是聖人”。認為聖人不修仙是壹種緣分,不能因為聖人不修仙就說沒有神仙。

《極言》第十三卷強調學仙必求師。黃帝、老子、彭祖、安琪等。都是不朽的,都有老師的傳記。他還說,長壽必須彌補損失,養生在於不傷元氣。

論《精進》第十四卷中的向師求實與精進。奉勸大學勤於求師,慎選真師。

《雜答卷十五》論述破谷、涼寒、涼熱、服藥、驅逐五兵、吞服、隱居、除病、召神、取閏、占蔔、強齒、變、導、聽、明目、涉、清疫、救念、符。

黃柏卷16號記述白術。認為世間萬物皆可變,所以金銀可煉。指出黃白的冶煉必須有老師教,必須選擇幹凈的地方。燒黃白不是為了發財,是為了長生不老。本文還詳細介紹了幾種白術。

《登高涉卷十七》描述了進山旅遊的技巧。驅鬼、蛇、龍、毒咒、虎狼、入水的方法多種多樣,有奉符喊、鏡中看葦、禁印、藏甲擇日、徒然念咒、穿藥吃藥等。

論《土地真相》第十八卷中的當時及保持真相和神秘性的方法。葛洪說“道始於壹”,“壹”有名,在三丹田。養壹個可以辟邪,達到長生不老。

十九卷道教經典書目。葛洪閱讀了他的老師尹正的藏書,記錄了260種道教書籍。這些道教書籍大多已經失傳,我們可以壹窺晉代以前的情況。

《解惑》卷二十《辨神仙真假》。重點要尋求壹個有智慧的老師,謹防平庸的老師和假老師,並舉例說明。葛洪認為,只有熟悉煉丹術的人才是真正的老師。

外篇的基本內容

外篇表現人事,以道儒為宗,反映葛洪在道儒之末的思想。

訴訟等九篇,討論時政得失,嘲諷世俗,講治民之法。

《臣節》等七篇評論人事之隱,主張藏事以待時,克己以思君。

《君道》等14篇勸諫君主任賢養能,愛民禁欲,獨攬大權。

徐雪和崇教兩種理論由此誕生。

《交往》等五篇關於修養的文章。

軍師等七篇論文,寫起來很貴。

文章《保保》主張有君子之道。

於波和廣批都是轉喻,他們重復各種文章的想法。

《自述》壹文是自傳性的,是全書的序言。

《外篇》論述時政得失,批判世俗,描寫治民之道,主張仁賢發揮才幹,愛民節欲。《四庫提要》說它“修辭豐富,道理深刻。”魯迅稱贊他“講的是金末的社會狀態”。

《外篇》還闡述了進步的文學觀,強調思想內容和社會功能的重要性,主張言必有助於教化,主張文與德並重。相信文學是發展的,今朝比古代好。既要反對尊古,又要反對尊今。強調文學批評要註重作者的風格和個性,廣泛記錄和收集,反對偏激和淺嘗輒止。

在《抱樸子》中,葛洪將玄學與道教、神學與道教、煉丹與煉丹、煉丹與符咒、儒家與神仙融為壹體,從而建立了道教神仙理論體系。

  • 上一篇:工作理解和成就
  • 下一篇:日歷生肖吉祥日歷許可證
  • copyright 2024吉日网官网