遠在京衡，近在閩桂。南通邛崍，北有寶坻。
窄比彭傑，高逾越化松。只有蜀門是壹個堅固的城鎮。
它叫劍閣，有高聳的城墻。貧瘠土地的危險極其陡峭。
世事渾濁，道路清明。如果妳去韓，妳會得到提升。
秦得壹百兩，並吞諸侯。十二、田生主動提出籌錢。
妳小心眼，土外。壹人擔戟，萬人絆。
哪裏贏了，土匪就不活了。昨天在武侯，中間開心。
山川的鞏固，見瞿吳起。繁榮是真的，但風險是很難依靠的。
洞庭孟門，兩國不拜。自古以來，命運已經改變。
當妳被阻力迷惑時，妳永遠不會失敗。隨著公孫勝的滅亡，劉保住了爵位。
車的軌跡上沒有或者重復的軌跡。樂銘出山，敢告梁毅。
翻譯和註釋翻譯梁山上有高高的石頭堆著，很遠。遠處可與京山、恒山相連，近處可與岷山、各中山相連。
向南可達邛崍，向北可達升值坡道。(這個地方)比彭門窄，比嵩山和華山高。
這是蜀國的門戶，蜀國固若金湯，是這裏的主峰。這個地方叫劍閣，懸崖有幾千米高。
地形危險到了極點，道路陡峭到了極點。天下亂則叛，天下平則降。
從已經過去的漢朝就關閉了，到了晉朝重新開放。秦朝得到120雄關，能夠吞並諸侯；齊國得到12雄關，田得以建功立業。
另外，這個關隘是國家的邊緣。壹個人在這裏防守，幾千個人在猶豫。
在這樣的地方，如果不是密友，絕對不能派他去堅守！魏武侯在西河泛舟時，大贊河山之險，喜形於色，遭到吳起的批評。壹個國家的強盛其實在於德，(無德)難安險要。
有洞庭的楚國，有孟門的晉國，早就失去了後代的祭祀。自古以來，天道不變。
很少有人在用障礙愚蠢地統治時是不可戰勝的。公孫述已滅，劉氏已降。
這些翻車的車廂軌道已經不允許行走了。我(今天)把這篇文章刻在這個山溝裏，是為了警示四川人民。
註(1)巖石巖石:高聳。梁山:指涼州(今陜西漢中)的山。
(2) e-e:看起來很高。(3)屬(ZH化身):連接。
京衡:指京山(位於湖北省南漳縣)和衡山(位於湖南省衡陽市)，指兩湖地區。(4)岷狄:岷山(位於四川省西北部)和雞東山(位於甘肅省天水市和甘肅省禮縣之間)(5)瓊:古國名，位於四川省邛崍市壹帶；博，原為西南少數民族名稱，後被引為地名，大致位於今四川省宜賓市。
(6)斜斜:指斜斜路，位於陜西省秦嶺山脈，南起包谷口(陜西省寶城縣附近)，北至斜谷口(陜西省眉縣謝玉關)。(7)彭傑:據劉元霖《蜀都筆記》記載，都安縣境內有兩座相對的山，岷山，如闕，稱彭門。
它位於四川省都江堰市。(8)化松:指嵩山(位於今河南登封市)和華山(位於今陜西華陰縣)。
(9)堅實:堅實的地方。鎮:壹邊是主山。
(10)齊:長度的單位。古代以七尺或八尺為壹個單位。(11)是:在作為朝代名之前，它沒有真正的意義。
(12)田勝:懷疑《史記》中記載了田勝。(13)青:再說。
狹窄的地方:狹窄的地方，尤指山口。(14)土地:國土。
外圍區:邊緣區。給妳。
戟:壹種古老的武器。磕磕絆絆:妳猶豫的樣子。
(16)土匪:同“無”，號(17)武侯:指魏武侯(？-370年前):姬姓，魏氏，名擊。
戰國初期的魏國君主和中原霸主。魏文侯之子，395年至370年前在位。
他是繼三晉之後魏國的第二代君主，在位期間將魏國的百年霸業再次推向巔峰。他和吳起在黃河中遊有壹段著名的“河山之險，不足為慮”的對話。
(18)吳起是中國早期著名的政治改革家，傑出的軍事家、統帥、軍事改革家。漢族，左氏(今山東定陶，說曹縣東北)人。
後人把他和孫武連稱為“孫武”，並寫成了伍茲。伍茲與《孫子》並稱為《孫武兵法》，在中國古代軍事經典中占有重要地位。(19)洞庭:湖名，位於今湖南省北部，此處指楚國。
孟門:位於今山西省柳林縣，指晉國。(20)反抗:危險的反抗。
昏:黑暗統治。(21)公孫:公孫述。
公孫述(？-36)，字紫陽，扶風茂陵(今陜西省興平縣)人。西漢末年，父官殷郎增補清水縣令(在今甘肅)。
有句話很有名，說的是有本事的官員在漢奸賊的統治下滅絕了。王莽篡漢，說自己被任命為姜祖正(即蜀郡太守)。
王莽末年，天下大亂，群雄逐鹿。所以自稱輔漢將軍，益州牧。當時公孫述僭稱蜀，人暗中說王莽黃，欲續之，故稱白，自稱“”。
(22)劉:指蜀漢政權。標題:指諸侯投降。
(23)樂:篆刻。山:在峽谷裏。
(24):梁指涼州，轄陜西漢中。伊，指西漢時期的益州，轄今四川成都。
這裏指的是四川地區。
2.張載資料張載(1020-1077)厚，出身官宦家庭，祖上是亮亮人(今河南開封)。小時候父親在福州官職去世，所以生活在陜西眉縣橫渠鄉，這也是張載被稱為“橫渠先生”的原因。張載是管雪學派的創始人，他在關中地區講學形成了壹個大學派。比他更晚的是程顥、程頤兄弟(以洛陽人命名)創立的洛學，然後是朱，理學大師。和洛學是理學的流派之壹，是朱思想的開創者。
張載十幾歲的時候，非常喜歡讀書。範仲淹建議他讀《中庸》等儒家經典。張載讀了《中庸》，還是覺得不滿足，於是讀了很多佛道方面的書。但仔細研究了幾年，覺得還是沒有大的進步，於是又回到了儒家經典。
1057年，他考上了進士，後來宋神宗授予他崇文書院書吏的職位。他和王安石有不同的看法。弟弟張謇因寫信批判王安石被貶後，張載擔心受到牽連，幹脆辭職回鄉。他隱居在橫渠，逐漸形成了自己的思想體系。與此同時，他招募學徒，並成立了壹所管雪學校。
想
張載提出了以“氣”為核心的宇宙結構理論。他認為世界由兩部分組成，壹部分是看得見的東西，壹部分是看不見的東西，兩部分都由“氣”組成。“氣”以兩種方式存在，壹種是凝聚，壹種是耗散。凝聚起來就成了壹切，通過光和色表現出它的形狀，讓人看得見。散射變虛空，無光無色。但凝聚力只是暫時的狀態，所以稱之為“客”。而耗散沒有這個東西是不會消失的，只是人的肉眼看不見而已。
他用“太虛”來表示“氣”的消散狀態，即原初狀態，“氣”是“太虛”和萬物的統稱。
愛情和壹切。
在，張載說，“幹叫父，坤叫母……人，我的同胞；事，無所及也。”乾坤是天地的代表，天地是萬物和人的父母。天地人在宇宙中是混而為壹的，因為都是“氣”所聚集的事物，天地之性是人之性，所以人是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是壹致的。但是，世間萬物並不是絕對平等的，都有嚴格的登記界限，這是與生俱來的。在《正夢異獸》中，他說:“人生有其序，故為天道之序，物之形有其秩。知序而後正，知秩而後尊。”古代漢語中常用壹個詞表示意思，現在常用兩個詞組成的復合詞，如“令”，拆分成兩個詞意思相同。
等級是自然的，與生俱來的，所以人們應該承認和遵守這個等級，應該遵守倫理道德。這也是理所當然的事，也是命運的安排，誰也逃不過這個義務。後來，朱充分發揮了這壹思想，並使之更加系統化。朱死後，它很快被南宋末年的統治者所用。此後以元明清為統治思想，強化了以三樞機、五常為代表的封建禮教。
同時，張載也繼承了孟子的性善論，認為“性”從壹開始就是完美的，但最終能否達到完美的境界，取決於後天的自我努力。他認為人的欲望並不都是惡的，而是在壹定範圍內合理的，是符合“自然原則”的。如果過了頭，那就是“人欲”，應該被約束和淘汰。他主張“立義”、“除人欲”，後被朱發展為“存義、除人欲”。朱明確了“天理”和“人欲”的區別:吃是天理，吃好吃的是人欲。從這方面可以清楚地看到新儒學的保守性，這是五四新文化運動攻擊儒學時的主要攻擊點之壹，也是我們現在思想中應該剔除的壹個因素。敢於進取，不怕失敗，是壹個人乃至壹個民族和國家應該具備的素質。
工作
著有《正夢》、《橫渠藝說》、《張子語錄》等。，後人有張載記。
張宰詞
張載祠堂位於梅縣城東23公裏的橫渠鎮。南臨太白山國家森林公園，北依法門寺，東臨道教發源地樓觀臺，西有諸葛亮寺、釣魚臺寺、周公寺、金臺觀。張載祠堂坐北朝南，面對雄偉的秦嶺。國道310由東向西穿過前門，唐發高速由北向南貫穿，非常方便。
3.“張載。子厚閱讀答案《古詩詞原文及譯文作者:閱讀以下文言文，完成4-7題。
張載，字厚，長安人。喜歡說兵少，想交朋友，拿桃溪之地。
2008年21日，範仲淹受書贊。他壹見自己的神威，就被警察說:“儒者自有其名教可樂，何以服兵？”我被說服去讀《中庸》。
讀了他的書，我還是覺得不夠，但我也去了和老，談了好幾年。我什麽都不知道，卻要了六經。試著坐在虎皮上講伊的首都，聽眾很多。
壹天晚上，二程到了，易經上，日本人說:“我比見二程更懂易經之道，可以借鑒。”退出講座，和雙向語言道學的重要性，大大咧咧自信的說:“我自足。我能要求什麽？”
於是我放棄了不同的學習，變得純粹。舉進士祈福司法參軍雲煙令。
在政治上，要把善良和風俗放在第壹位，每個月都要交好運，有吃有喝，把村民叫到縣衙開年會，親自勸交。讓人們知道關愛老人的意義，因為他們詢問人民的疾苦，告訴他們勸誡子女的意義。
熙寧初，皇帝以為崇文書院書。移病屏住南山腳下，終日坐在壹個房間裏，編輯左右，讀書思考。
如果妳是直的，妳就會知道，或者妳會半夜坐起來，拿著蠟燭去預定。他的誌向是深思熟慮的，他壹刻也沒有休息，壹刻也沒有忘記。
我們自己吃飯穿衣，給學生講課。每次我們告訴他們知禮變性情之道，學習就會像聖人壹樣。自秦漢以來，文人壹直認為知人不知天，求賢而不求聖。
因為呂大方的推薦，我給泰昌院寫了信。不認同議禮，則歸疾，中道甚疾。妳會洗澡，換衣服，睡覺，但妳會死。
窮的沒辦法收，主人* * *買了棺材來賠。翰林學士徐江說，他立誌上進，央求多要幾件t恤，給他在圖書館做半工。
(摘自《張載傳·宋史》，有刪節)註:①程二:程頤、程顥，兄弟二人都是南宋著名的理學家。②景:拿錢幫別人辦喪事。
4。下列說法中對加詞解釋不正確的是(3分)a。
範仲淹帶著壹本書:遇見b .在政治事務上，老實好，好俗:和c交好朋友。
整天坐在壹個危險的房間裏:趙誌·泰·李暢·袁誌:主持和管理5。以下姐妹句中，意義和用法相同的壹組是(3分)a。
是警察說我在部隊，公在b，看了他的書，很遺憾不能和他壹起享受旅行。c .我認為知人不知天，是人的力量在作怪。
不同意談判儀式，就不幫五國。下列對原文相關內容的分析和總結，不正確的壹項是(3分)a。
張載少年時，喜歡談論軍事。在範仲淹的勸誡下，他開始學習儒家經典，並遍訪佛道書籍。後來和程程討論道家，拋棄其他學說，單純學道家。乙.
張載在擔任周琦司法軍和雲巖縣令期間，註重廉潔從政。每個月，他都選擇吉日在縣衙準備酒菜，給老人敬酒，讓人們知道為老人服務的道德。丙.
即使在張載因病隱居的時候，他也從未停止過對誌向和道德的思考。認為秦漢士人的壹大弊端是知人不知天，要求做聖賢而不是聖人。d .
張載家境貧寒，翰林學士徐江等人說他不熱衷於升官，於是在張載死後向朝廷要求額外饋贈，皇帝下令將庫俸的壹半給與，以助喪事。7。
將文言文閱讀材料中有橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)①比起程二，我更懂易之道，可以借鑒。
(4分)②知道自己有什麽，或者半夜熬夜，拿著蠟燭去預定。(3分)(3)貧窮太大，無法聚集，主人* * *買棺材送還。
(3分)參考答案:4。b(“善”在這裏應該解釋為“完美”)5。
c(都是表扭。A項，連詞，然後/副詞，僅；b項，那個/自己；d項，和，跟/親附。)
6。c(“秦漢學者”的錯誤應該是“秦漢以來的學者”。)
7。(10分)(1)最近和程二(或者叫“等”)見面，(我覺得)他們對易經的理解很透徹，是我比不了的。妳可以向他們學習。
(分數:65，438+0為“比”、“福”、“師”、句意)(2)把所學的東西寫下來，有時半夜起來坐著(思考學習)，點上蠟燭照著寫。(分數:1分“知識”、“書”和句意。)
(3)家裏窮沒有錢(或“法”)，他的學生就壹起買了棺材，護送他的靈樞回老家安葬。(評分分值:1分分別為“銜接”、“回歸”和句意)。
4.我的鄰居有壹只在晚上啼叫的雞。我討厭它，把它煮了。
又過了幾天，另壹只雞天亮了也不叫，就又煮了。後來(他)對我說:“我家有的雞晚上叫，有的早上不叫。這種倒黴的情況我們該怎麽辦？”我跟他說:“雞鳴會不會是人倒黴？只是他們運氣不好罷了。
有的夜裏啼叫，但不是時候；早上不是不叫的時候。是他們自己運氣不好導致被煮了吃。跟人有什麽關系？如果它們準時啼叫，人們會依靠它們來宣告黎明。誰來煮它們？“我又想:人的言語和沈默與這件事有什麽區別？說而不言，足以帶來災難。所以把它寫下來，作為說話和沈默的警告。
原文:鄰居家晚上有公雞打鳴。如果妳討厭它，妳應該煮它。幾天後，壹只雞不唱歌就熟了。
他說:“我的雞晚上叫，或者它不叫。有什麽不好？”有人告訴我:“雞叫會不會對別人是不祥之兆？只是不祥而已。或者晚上，不是唱歌的時候；如果妳不唱，如果妳不唱，不是時候，那妳就自討苦吃。人呢？如果丈夫在正確的時間按鈴，那麽人們就會依賴妳在正確的時間和晚上做飯。”然後他想:“是什麽讓壹個人的話語無聲無息？無話可說，也無話可說，就夠費事了。
所以，書上認為是無聲的。“擴展數據:
作者生平:師洋(1053-1135)，宋代將樂縣(今福建明溪)人，中國著名哲學家，有影響的政治家。
本來這個詞還可以，後來因為朋友和父親的忌諱，改成了中性，學號是龜山先生。師洋十幾歲時，聰明好學，擅長詩歌，因此被稱為“神童”。
北宋熙寧九年(1076)，師洋鐘旭多邦進士，次年被授予汀州胡俟參軍。他因病沒有上班，專心研究理學，寫了《列子解》。
元豐四年(1081)，師洋被授予徐州正義。29歲到河南應昌，拜師洛陽著名學者程顥。他學習理學，勤奮好學，學習成績優異。他與尤左、、謝(程門四弟子)並稱為“程門”。
師洋學成歸來，程頤目送他遠去，曾感慨道:“我的路是南！”。元豐六年，師洋上任徐州；同年八月，完成《莊子解》壹書。
他做地方官的時候，走到哪裏，“都有好處，都有百姓的想法。”元佑三年(1088)，師洋授乾州刺史。
師洋執法公正嚴明，秉公辦案，清正廉潔。“公燭精深，法度有學。任何對監獄有懷疑的人都會受到審判。與縣裏商量，堂堂正正。”
(胡安國《龜山先生墓誌銘》)元佑五年，因父楊誌去世，師洋回鄉守制。程顥死後，師洋再次北上求學。元佑八年五月，師洋到程顥的弟弟程頤在宜川書院學習。
那時候，師洋已經四十多歲了，在理學方面已經有了相當的造詣。但他依然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他不僅學習勤奮，而且非常尊敬他的老師。
有壹次和尤左去拜訪程頤，看到老師在大廳裏打瞌睡，不忍心被打擾，就靜靜地站在廊下等著。此時，天空飄滿了大雪。程頤醒來的時候，門外的雪已經很厚了。成語“城下大雪”講述了師洋好學的精神和對老師的尊重，這已經成為壹個古老的故事。
程頤被他們真誠的學習精神所感動，全心全意地教導他們。沒想到不多，終於領教了程的真諦。
回到南方學習和傳播程朱理學。為了弄清張載“明希”的原因，他上書程頤求教。
他在程朱理學和理學之間起著承上啟下的作用。百度百科-無聲預警。
5.如何把張載的《九九賦》原文翻譯成白話文，只是聖賢之作，難能可貴，大有作為。
聖賢經典著作不朽。
賈的先驗知識也應該是與自然相和諧的。
杜康壹弟的釀酒技藝也是順應天命，順民心。
擬以玄象旗酒，造香杯飲天神。
地上的酒旗和天上的酒旗星，
甜飲料使人保持精神。
雖然善良的人和愚蠢的人是相似的，但他們似乎都是壹樣的。
聖賢和愚人都喜歡它，平等地對待它，就好像它是自然壹樣。
萬物不變，獨居新舊。
無論走到哪裏，似乎都不會改變。
但時間長了，就更有活力，更有價值了。
幾經沈浮，沒有荒廢，幾百代都是寶。
無論興衰，都不會被拋棄，但百代之後會更加珍貴。
6.中國核按鈕張在川翻譯原文和翻譯松石張在川。
松石
原文:
張載，字厚，長安人。喜歡說兵少，想交朋友，拿桃溪之地。2008年21日，範仲淹受書贊。他壹見自己的神威，就被警察說:“儒者自有其名教可樂，何以服兵？”我被說服去讀《中庸》。讀了他的書，我還是覺得不夠，但我也去了和老，談了好幾年。我什麽都不知道，卻要了六經。試著坐在虎皮上講伊的首都，聽眾很多。壹天晚上，二程到了，易經上，日本人說:“我比見二程更懂易經之道，可以借鑒。”退出講座，和雙向語言道學的重要性，大大咧咧自信的說:“我自足。我能要求什麽？”所以拋棄所有的差異
學習和學習壹樣純粹。
舉進士祈福司法參軍雲煙令。在政治上，要把善良和風俗放在第壹位，每個月都要交好運，有吃有喝，把村民叫到縣法院開年會，親自勸他們交錢。讓人們知道關愛老人的意義，因為他們詢問人民的疾苦，告訴他們勸誡子女的意義。
熙寧初，皇帝以為崇文書院書。移病屏住南山腳下，終日坐在壹個房間裏，編輯左右，讀書思考。如果妳是直的，妳就會知道，或者妳會半夜坐起來，拿著蠟燭去預定。他的誌向是深思熟慮的，他壹刻也沒有休息，壹刻也沒有忘記。我們自己吃飯穿衣，給學生講課。每次我們告訴他們知禮變性情之道，學習就會像聖人壹樣。自秦漢以來，文人壹直認為知人不知天，求賢而不求聖。
因為呂大方的推薦，我給泰昌院寫了信。不認同議禮，則歸疾，中道甚疾。妳會洗澡，換衣服，睡覺，但妳會死。窮的沒辦法收，主人* * *買了棺材來賠。翰林學士徐江說，他立誌上進，央求多要幾件t恤，給他在圖書館做半工。
(摘自張載傳《宋史》，有刪節)
註:①程程:即程頤、程顥，南宋著名理學家。②景:拿錢幫別人辦喪事。
翻譯:
張載，字厚，長安人。少年時喜歡談軍事，甚至想交朋友，想得到桃溪的地盤。二十壹歲時，他寫信去拜訪範仲淹。範仲淹壹看就知道他是個野心很大的人，於是警告他:“儒家自有其名教他感焦，何談軍事？”趁機勸他讀《中庸》。張載看完這本書，仍然認為不滿足，於是去參觀學習佛道書籍。在多年探索這壹訓誡的深刻含義後，他求助於六經。在史靜，有很多人曾經坐在虎皮講桌上講解易經。壹天晚上，程顥和程頤兩兄弟來和他討論《易經》。第二天，他們告訴別人:“我最近看到了程二(或者說是等)，我覺得他們對《易經》的理解是我無法比擬的。可以拜他們為師。”於是我把老師座位挪開，不再講課了。與成二談起道家的精髓，他很有魄力，也很有信心地說:“我所追求的道德，已經滿足了，再沒有什麽值得追求的了。”於是他們都拋棄了其他理論，單純而誠實地學習道。
他考上了進士，被任命為周琦司法軍和雲巖縣令。管理政事首先要做的就是改善民風。在每個月的吉日，我們準備食物、酒和桌子，把農村的老人聚集在縣政府辦公室，親自為他們敬酒。使人知道照顧老人、服務老人的道德，於是詢問百姓疾苦，告訴他們教導、勸導子女的目的。
熙寧初年，皇帝任命他為崇文園校書，後因病遷居南山腳下隱居。他整天筆直地坐在壹所房子裏，座位周圍放著書，俯身閱讀和思考。把學到的東西寫下來，有時候半夜起來坐著(思考學習)，點上蠟燭照著寫。他的誌向是道德的，是有思想的，他從未停止，也從未忘記。他穿著破舊的衣服，吃著粗糙的蔬菜。他教學生學習，每次都教給學生知禮變性情的道理。他的學習必須像聖人壹樣停止。在他看來，知人而不知天，為賢而不為聖，是秦漢以來文人的壹大弊端。
因為呂大方的推薦，他被叫去掌管太常院。因與太常院官員在禮儀上意見不合，因病辭職。中途病得很重，晚上洗澡換衣服，睡覺，第二天早上死了。家裏窮沒有錢(或手段)安葬，他的學生就壹起買了棺材，護送他的精神支點回老家安葬。翰林學士徐絳等人表示不熱衷於官職的升遷，要求額外送禮。皇帝下令把圖書館的壹半薪水拿出來幫助辦喪事。
7.又想分配三都，妹妹芬入宮，遷居北京。想翻譯張載寫的古文，想寫三都賦，想追到姐姐左芬(晉武帝招安)，舉家遷都，於是拜訪了作家張載。
原文+翻譯
，這個詞太直白了，而齊也是臨淄人。家族儒學。庸父，小官吏，能給殿中欽差大臣。少想著學鐘、胡①的書和鼓是不成功的。永對他的朋友說:“我不能理解我所想的，不如我年輕時那樣好。”四穗欣賞勤奮，擅長陰陽。他看上去睡眼惺忪，口無遮攔，言辭雄壯。交朋友不好，過悠閑生活好。
寫《齊杜甫》花了壹年時間。我要再賦三都，芬姐入宮遷都，這是寫張載、、訪敏瓊的事。想了十年，門裏的人都是筆和紙，遇到壹句話，就算稀稀拉拉。不知道看到了什麽，求做秘書。而傅誠，當人不重。把自己想成不感謝班裏和張，又怕和別人白費口舌。皇甫謐的穩定性口碑很高，想做就做出來了。米叫善，給善壹個序列。張載《杜薇序》、《劉魁註》說:“中古以來賦者甚多，如子胥，名優於前者，班固二都言勝於其言，張衡二經有其意。”這個賦如果提出來，有幾個流派，賦詞就有意味，有節制。不從事核研究的人無法實踐其宗旨，不從事博物學的人無法統壹分歧。天下鹹貴，近在咫尺，不願意專註於明事。”陳還為傅斯年寫了《簡評》...之後自然是盛重於時，很多文章都沒有包含。看到這壹幕，張華嘆了口氣，“班和張都是壹樣的。讓讀者心有余而力不足，長期更新。“於是奢家爭寫，洛陽為之貴。當初陸機入羅，欲予之。聽到這裏，他拍手笑了。他對他的弟弟舒雲說:“這裏有壹個父親。想寫《三都賦》，壹定要做成。“而且想著給出去，機器絕對是嘆氣，想著加不進去了，就不幹了。司監賈密，請談漢書，退隱宜春，專心經學。且張放暴攻都城，家適冀州。幾歲了，帶著病
左司，字太沖，齊臨淄人。他的家族世代傳承儒家思想。父親左勇從壹個小官吏做起，憑借才幹被提拔到殿中禦史的位置。左思小時候學過鐘繇和趙虎的書法，也學過架子鼓鋼琴，但都失敗了。左勇對朋友說:“左思所知所悟，還不如我小時候。”左思受啟發上進，勤於學習，善用陰陽之術。他言語醜陋笨拙，但詩歌和散文卻氣勢磅礴。我不喜歡和人交朋友，只是過著遊手好閑的生活。
寫《齊杜甫》花了壹年時間。我又想寫三都賦，就趕上了姐姐左芬(晉武帝招的)，舉家遷都。於是拜訪了作家張載，詢問了四川成都的事情。於是花了十年的時間構思，把筆和紙放在門前的院子裏，把廁所放在柵欄旁邊。偶爾，我會馬上寫下來。我認為我的知識和經驗還不夠，所以我請求(向秘書省)擔任郎秘書(主管書籍和經典)。傅寫的時候，當時人們並沒有註意到。左思認為自己的作品不比班固、張衡遜色，擔心人們因為看不起他而拋棄他的作品。皇甫謐，穩重之人，聲望很高。左思去拜訪他，給他看他的作品。皇甫謐大為贊賞，為他的賦寫了序。張載評賦，劉魁評吳杜甫、蜀都賦，並為其作序說:“戰國以來，寫賦的人太多了。司馬相如的《子虛賦》是前代名篇，班固的《二杜賦》比文學作品更有道理，張衡的《二井賦》更有文學意味。至於這篇短文，相對於其他學派，用文字表達思想或用事實說明意義，也是相當感性的。不仔細研究的人不可能知道這篇短文所包含的深刻含義和深遠目的，不知道所有的事和物的人也不可能駕馭這篇短文所涉及的奇怪的東西。世人崇拜古代作品，鄙視當代人的創造。沒有人願意花時間去理解作品的精髓。”劉晨-任偉全為左思賦作了簡要的解釋...從此，三都賦受到當時人的推崇和推崇，文章不勝枚舉。看到這幅賦，的張華感嘆:“左思是班固、張衡那樣的人物。(此賦)能使讀者感到文已窮盡，意有余而力不足。持續時間越長，越有創新性。”於是，富人和貴族的房子爭相流通復制，首都洛陽的紙張供不應求，價格大幅上漲。起初，陸機從南方來到洛陽寫三都賦。聽說左思政在寫這首賦，拍手大笑，寫信給他的弟弟陸雲說:“這裏有壹個粗俗的北方人，要寫三都賦。當他寫它的時候，他將不得不用那些紙建造壹個酒壇子。”左思的賦壹出，陸機印象深刻，認為無法超越(他)，就不寫了。巡撫的秘書賈密請他講壹講《漢書》。賈密(《八王之亂》中)被殺後，左思隱居宜春，潛心經學。張放肆意橫行霸道時，左思舉家遷至冀州。幾年後，他因病去世。