所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們明白道理的時間有早有晚，知識技能不同，僅此而已。這句話出自唐代韓愈寫的《世說》。《世說》是唐貞元十八年韓愈所作，此文是韓愈寫給他的學生李攀的。《教師論》是闡述教師的重要作用、向教師學習的必要性和選擇教師的原則的短文。本文批判了當時“士大夫”恥於從師的錯誤觀念，倡導向老師學習的風氣。同時也是對那些詆毀者的公開回復和嚴正駁斥。作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文末以孔子的言行作證，求師重道自古有之，人不可棄古道。《師說》唐代韓愈原文:古之學者必有師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。古代讀書的人，必有老師。教師是教授真理、研究和解釋難題的人。人不是生來就懂道理的，誰會沒有疑惑呢？帶著疑惑，不跟老師學，他的疑惑最終是無法理解的。在我之前出生的人，他們聽到和學到的東西比我早，所以我應該跟著他，把他當老師；如果在我之後出生的人比我先知道真相，我就應該追隨他，把他當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生？所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。唉，師從老師這種古老的時尚流傳已久，想不讓人懷疑都難！古代聖人，遠超壹般人，依然跟隨老師，向老師求教；現在的普通人，智力遠非聖人，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人，傻子之所以成為傻子，大概就是因為這個。人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們，但對他自己來說，向他們學習是可恥的。真是個傻瓜！教孩子的第壹批老師是教孩子讀書、幫孩子學會斷句的老師，而不是教道理、解決難題的老師。如果妳不懂句子閱讀，妳就不能解決妳的疑惑。有的求老師解答，有的不求。妳從小的方面學習，放棄從大的方面學習。我看不出那種人是明智的。巫醫、樂師、工匠都不以向別人學習為恥。士大夫之類的人，聽到“老師”叫“弟子”，就聚在壹起嘲笑別人。問他們為什麽笑，他們說:“他和他差不多大，道德知識也差不多。拿低階老師當老師是可恥的，拿高階老師當老師幾乎是諂媚的。”唉！從這些話中可以理解，向老師學習的古代風尚是無法恢復的。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人，而現在他們的學識已經趕不上他們了。真是驚喜！聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我稱贊他能循古從師之道，寫下這篇《師說》作為禮物送給他。擴展數據:
《世說》創作背景:本文成書於唐德宗貞元十八年。這壹年，韓愈35歲，在國子監任四校博士。他是“叢七品”的學者，地位不高，但在文壇上已經有了名氣，他倡導的“古文運動”也已經展開。韓愈《古之學者必有師》、《師法未久傳》中的“師”字，有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師，也不是指“教書學句”的啟蒙老師，而是指社會上在學校有所成就，能“傳法解惑”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士，常名。受教後，都稱為“韓弟子”。《世說》文學鑒賞:《世說》是韓愈著名的議論文，觀點突出，現實針對性強。在這篇議論文中，作者用流暢的筆觸和反復的論證，肯定了為人師表的性質和作用，論述了為人師表的重要意義和正確原則，批判了當時普遍存在的不重視師道的陋習。這篇文章是為李攀寫的。其實就是打擊那些依附名門望族，拒絕向別人學習甚至嘲笑別人的士大夫。它在批判當前的弊端方面有著獨特的作用。作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子以自己的言行作證，說明求教重道是自古以來的慣例，人們不應該拋棄當時的古道。文章體現了非凡的勇氣和鬥誌，也表現了作者不顧世俗獨立發表意見的精神，弘揚了樂於從師、善於學習的社會風氣。本文是針對家世觀念影響下的“恥於向老師學習”的不良風氣而寫的。中國古代學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。到了唐代，魏晉以來的門閥制度依然沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管學什麽都可以當官。因此，在當時的文人階層中，普遍存在著尊“家法”輕師的心理。可見，韓愈寫出《師說》，大張旗鼓宣傳自己的觀點，是難能可貴的。《師說》不僅批判了當時社會上士大夫的陋習，而且對那些愚蠢的詆毀者進行了嚴厲的駁斥。還提出了“為人師表”的三個新的進步思想:壹是教師的職能:“為人師表，所以也要傳話解惑。”——這句話把老師的職責從“學習他所教的書上的句子”擴大到了“傳話，回答業內的問題”，這在當時是壹種進步，意味著不僅“男孩子”要向老師學習，所有有誌於學習的成年人都要向老師學習。二、向老師學習的必要性:“人不是生來就知道的，怎麽能不糊塗呢？”迷茫不跟老師學，也是壹種感覺，最後無法理解。”——這句話否定了“從生而知”，澄清了“先學後知”，嚴詞駁斥了“士大夫”們所鼓吹的血統論和超驗主義，具有積極意義。三、選師原則:“無貴無賤，無長無短，道之所存，師之所存。”“弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們有學習的歷史和專業技能，僅此而已。“這兩句話批判了當時上流社會只關心學弟水平，而不關心真才實學的不良風氣，提出了壹種全新的選師觀:他在某壹方面比我強，這方面就是我的老師。《世說》中提出的這些思想，極大地降低了教師的權威性和封建性，使師徒關系合理化、平等化，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想是具有解放精神和深刻人民性的思想。《世說》作者簡介:韓愈，唐代文學家、哲學家、思想家，河南合陽人，漢族，祖籍昌黎，人稱“韓昌黎”，又名“李翰蔔”、“韓文公”。韓愈，25歲，學者，曾任禦史、刑部侍郎、潮刺史、博士、吏部侍郎。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明人將他列為唐宋八大家之首。與柳宗元並稱“劉漢”，有“大文豪”、“百代文宗”之稱。他的作品都收錄在昌黎先生的作品集裏。
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