孔宣風水學理論根據元運的不同，將各個方向劃分為不同的磁場能量，並配合巒頭上的山川分布，即山要位於旺方，能使人興旺，得貴氣，水要位於衰方，能發大財。壹般來說，在某個交通中，山或水在哪裏，好壞如何，都是由該交通的吉兇規律來推斷的。其“有效期”是指從運輸開始的壹年到運輸結束的壹年。在這個有效期內，無論是山還是水，都是由運的規律來判斷的。山和水都會被新運的規律打破，直到下壹次運，這是壹個大道理。但在談到養我的六法時，特別提出了壹個山運與水運相分離的理論。也就是說有山有山，水和水是分開運的，所以有可能在某壹年，山的運已經進入了第八運，但是對於水來說，還是在走第七運。這個時候，我們不能用八運定律來判斷山川的好壞，也不能僅僅用七運定律來討論山川的好壞。某個方向有座山，山什麽時候開始講吉兇，要按照山運的時間規律來計算。如果某個方向有水，水開始興盛的年份和開始衰落的年份取決於水運的時間規律。所以，山運和水運是兩個不同的時間流。當我們要準確判斷山川影響的好壞從哪壹年開始，到哪壹年結束時，就要應用山運和水運的時間規律分別進行計算。在講養國之前，陸溥的《遠運法威》壹書中就明確提出了山運水運分開計算的理論。方法是將運氣數與先天卦和洛書相匹配，取相對的兩卦，分別計算出山運和水運的年數。比如山運年數是用先天坤卦取洛書第壹宮計算的，水運年數是用先天幹卦取其對面的第九宮計算的。按照“二元八局”的規律，坤卦有18年，幹卦有27年。所以第壹局有18年的山運和27年的水運，都是甲子年開始，18年辛巳年結束，但是水運還在第壹局，又過了9年才在庚寅年結束。這是《元運法威》壹書中計算山川兩運的方法。雖然吳也采用了山川分運的理論，但有趣的是，他的計算方法與《元運法威》不同，而且是完全相反的。‘孔宣’本義辨元:‘就幹坤占蔔的水火而言，坎水為上運的正神，龍(即山運)興盛二十七年，水(即水運)興盛十八年。例如，根據下面的元運理論，火是正確的神，王龍是正確的神18年，坎水是零神，王水是正確的神27年這裏指出，甲運的山運是二十七年，水運是十八年。如果我們仔細研究《孔宣本義》壹書中提到的有關山運和水運起止年份的線索，就會發現，譚石所說的山運，其實就是《遠運法緯》中的水運，而譚石所說的水運，正是《遠運法緯》中的山運。為什麽會出現這樣相反的情況？譚石是如何計算他兩次財富的年限的？譚在書中沒有解釋這壹點。也許他把它作為秘密鑰匙藏了起來。實際上，運排山川養我的方法是基於《易經》的卦爻辭、兩山學說結合孔宣學說、天、形、氣相生相合的原理。這部分內容目前還沒有任何相關著作進行過論述和說明，所以筆者在本書第三章用文字和插圖進行了詳細的說明。每個風水學流派對“大金龍”和“零神右神”這兩個詞的含義都有自己的解釋。本文談的是楊武提出的“玄虛六法”理論，其中最重要的部分是大金龍的含義及其在實際應用中的要點。壹切吉兇禍福的判斷，都要從“初見金龍”開始。在譚的《六法》中，被稱為“大金龍”。在不同的動作中，大金龍的位置是不同的。計算方法是先按運動次數入宮，再分陰陽。1379年奇數為陽，2468年偶數為陰，陽順行，即按洛書九宮數的順序排列。比如壹次中，順行數二到宮，三到交，四到根，陰數逆行，比如二運日，二進宮，二運日，三進荀宮，四進震，進坤宮。所以第二屆全運會時，大金龍在坤宮。找出大金龍位置的目的是判斷氣動方向在運輸中的什麽位置。如果朝這個方向開門帶路吸收空氣，或者配置進水口、路口等氣動類型，就能大賺壹筆，也就是所謂的“動金龍絕不會窮”。在邢飛學派的理論中，星運入中，全部排列在九宮，然後落在何宮方向，說明氣在動，有水賺錢。基於這壹原則，我們可以發現，黃武必須位於對面的基本宮的遊戲。例如，如果奧運會的基本宮是壹個障礙，那麽黃武將倒在它對面的獨立宮。同樣，運動會的五黃在坤對面的艮宮，在兌宮。因為陰陽之差，黃武的位置並不固定在對宮，而是在1379年奇數時落在對宮，而2468年偶數時，黃武會落在基本宮。就目前的八日到來而言，按照學派的理論，五黃在坤宮，而按照譚的六律理論，在艮宮。相反，這是譚的玄。在養魂六法理論中，找出黃武大金龍的位置確實很重要，用來判斷零神和右神的分布。在邢飛學派的理論中，基本的運氣宮被認為是正神，對面的宮位(黃武這邊)是零神，所以正神和零神各占壹個位置。在六養我身法中，正神和零神在八個方位各占四個位置，其原因是以黃武金龍所在的宮殿為基礎，再根據元運波動、八卦陰陽、動靜雌雄景觀的理論分為兩組。這就是“二片”之說，所謂“上元壹片，夏媛壹片，陰陽壹片，山中壹片，水中壹片”都是這個道理。就目前的八運會而言，黃武大金龍是後天在庚戌宮占蔔而生，所以與占蔔同組的幹、脊、根都是零神，而對面的坤、巽、李、兌是正神，轉化為後天的占蔔方位，即北宮、西南宮、東宮、東南宮，都是正神。宜靜不宜動，有山有旺人。西北六宮，西方七宮，東北八宮，南方九宮是零神，動不如靜，有水則昌。加油站在別墅前的重點是加油。在古代，幾乎所有的房子都是四合院式的，房子的前後都有明顯的劃分。前門開著作為主要進氣口，後門關著，甚至沒有窗戶。這種房子如果采用“坐正對零”的坐角，壹定會符合零神動正神靜的吉利規律，壹定能旺財進宅。然而，由於西方現代建築設計風格的影響，現在的住宅很少采用庭院形式。為了滿足現代人的生活空間需求，展現建築師的個人設計理念，房屋的形狀也是多樣化的，甚至前後往往難以區分。即使前後還是可以分開的，門也不總是正面開，從側面或者後面進出的例子很多。在這種情況下，仍然采用正零度的坐姿角度，不壹定吉利。因為房子正面雖然朝向零神面，但最重要的進氣門可能開在側面或者背面的右神面，導致壽命下降，錢財流失。所以提出吉兇的判斷是以進風口的位置是否符合零正反運動規律為標準，而不是房子是坐向零還是坐向零。所以，譚在《孔宣》的本義中說:“陽宅極其復雜，不同房間有差別，不同樓層有差別。不考慮房子的坐向，討論坐向合不合時宜是無關緊要的。”他還說:“如果妳有路可走，或者生氣了，妳就會四面八方走運，東西南北。如果是死亡之氣，那麽任何坐姿方向都是兇的，不是坐姿方向，而是這壹邊適當的動靜。”玄虛六法論中，雖然指出坐屋吉兇與正坐向零無關，也與負坐向零無關，但正坐也不是完全不考慮。雖然坐正方向與零無關，但與“城門”戰術密切相關，後面會講到。捉星星的人指的是九大行星，即貪狼、巨門、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫和幽碧。每個風水學流派對於得星的內容都有自己的壹套規則，但總而言之，所謂得星，就是通過某種計算方法，將九大行星向四面八方分布，然後看興旺之星在哪裏，衰敗之星在哪裏，從而判斷龍對景觀的吉兇。談《養我玄學六法》中的“得星”法則，來源於先天八卦的“抽棒變象”卦理。孔宣六法采用的是二十四山方位，所以要先搞清楚二十四山變了之後要配什麽卦。以仁子龜山為例。仁子貴三在先天坤卦宮。坤卦壹變(與幹卦互換)，就成了震卦，與龜山相配。坤卦壹變(與幹卦互換)就成了坎卦，與紫山相配，坤卦壹變(與幹卦互換)於是先天坤與幹支交媾後生下了真、坎、艮三個子卦，分別分布在桂、子、仁三座山上。根據這個規律，其他的山也獲得了相配的占蔔。先天八卦的相互交媾是第壹步，然後是卦配星的原理，這是後天卦、九行星序、洛書九宮相結合的結果。比如桂配卦，後天卦位於洛書九宮中的第三宮，而第三宮的九大行星是祿存，所以桂的星是祿存。子以蔔卦，後天蔔卦位於洛書第壹宮，第壹宮九星貪狼，故子貪狼。我配艮卦，後天艮卦位於洛書第八宮，九大行星在第八宮是左夫，所以我得到的星星是左夫。也就是說，二十四山首先通過變化獲得了配卦，然後根據配卦配星的原理獲得了星星。找出二十四山與星辰的接近程度後，再結合元運、大金龍、零神正神、山川動靜雌雄的旺運原理，可以對各方吉兇作出更為精密準確的分析。根據金龍為零的原理，目前大金龍在東北，所以東北、西北、西、南都是零，這裏有水、動的航空港是幸運的。北、西南、東、東南為正神，山在此吉祥。今有宅，坐西南朝東北，大門開東北。如果看金龍零真的規律，符合零神方(東北)進氣(門)的旺格局。房子後面有山有山，還是會繁華的。然而現實中並非如此。我沒有看到王采·王鼎的回應，但這只是平庸之作。原因是什麽？蓋金龍的零對法是判斷運氣好壞的大原則。如果格局符合這個原則，當然會趨吉避兇，但要想進壹步繁榮，就必須從二十四山之星進行更準確的分析。就前面的例子來說，東北真的是神，開門大吉，但是東北又可以進壹步分為醜、醜、陰三方。這三方其實在納吉繁華程度上是不壹樣的，必須按星來區分，否則只能四面八方斷吉兇，何必分二十四山呢？“二十四山達星”的意思是分析同壹個占蔔宮管理的三座山哪個最吉祥，哪個是第二吉祥，哪個起源於當下，哪個興盛於未來，哪個昌盛，哪個才平安。在這種情況下，必須仔細布置和調整氣體入口，以獲得最佳結果。以醜根音為例。醜艮陰是右畢，水來自第壹運，艮是，水來自第三運，陰是和巨門，水來自第六和第八運。因此，從通往群星薈萃的山水苑的秘道來看，東北之門應開在陰側，這樣會在八運期間興盛起來。如果在醜陋和醜陋的兩面打開，它就不會繁榮，所以它不可能只在和平中繁榮。不同系統的卦配星原理——孔宣六法——先天八卦畫大象配二十四山，九大行星，貪狼，被視為得星秘訣。這種摘星方法與張忠山、沈竹等人用的九宮山飛星法大不相同。談到提高我的自述，這種方法是由道士李傳下來的。在談養性自述之前，我寫了“孔宣”的本義，極力主張改變二十四山形象，親近星辰的方法。Kanyu社區中很少有人知道這種方法。在為數不多的明清以前流傳下來的古籍中，能看到幾個字或稍縱即逝的形象，但大多模糊不清或語焉不詳，讓人壹頭霧水。在為數不多的傳世古籍中，有壹位理論家提到先天八卦改變了他的形象，以配合二十四山，而《孔原法鑒》壹書是最受堪輿界重視的。元空法是清道光十九年曾懷玉所著。該書以圖片為主，配以簡潔的文字描述。書中重點講述了金龍四大網點的計算以及網點與垂直選擇的關系。其實它的核心理論和養我論是不壹樣的，只是《八卦變易圖》講的是先天八卦的變象原理和過程，而另壹部《男女交媾九星圖》其實是用九大行星的卦組成的捕星圖。然而，當我們將這幅圖與孔宣本義中的捕星圖進行比較時，我們會發現這兩幅圖中的卦是。在《孔原法劍書》中，卦配星的方式有:搖卦為貪狼，埋卦於巨門，守卦於宮，守卦於文曲，廉貞無卦於宮，做卦於武曲，換卦於破軍，造卦於左，支卦於右。乍壹看，很難從這種九大行星配卦的方法中梳理出規律來，很難理解為什麽要這樣配。然而，我們發現並不是只有《孔原法鑒》這本書有這種匹配方法。此外，還用於《地理冰海》(清光緒年間鐘所作)壹書中，還被編成壹曲公式《九星歸壹曲》，其中說:“地震貪，助兩角，巨門對，距中正。”但在陳所著的《中國絕學﹋玄宗如意正宗調氣引論》壹書中，雖然語言保留，將其視為秘笈中的秘笈，但讀完該書，會發現其得星方法與相同。可見這種卦配星的理論是有淵源的。據孔原法鑒，它可能來自於“蓮池心法”的傳承。至於這套追星方法，是怎麽推導出來的？《孔原法鑒書》簡單地說:“這幅畫是以九大行星為基礎的”。其背後其實是壹個復雜的調氣推演過程，來源於河圖、洛書、連日八卦、易經等學說，蘊含著“逆反”、“形氣合壹”的道理。作者還推導出了整組帶星卦，並在本書第四章以圖文配合的方式充分暴露出來。奧語中說“八國之門，鎖正方”，首都天寶經中也提到“五星訣不真，門訣最好，公認五星門訣，故宅安興旺”，所以“門訣”成為風水學中的重要理論。然而，在《青囊經》、《杜經》、《天宇經》等古代典籍中，對“城門訣”的具體內容卻沒有明確的解釋。所以歷代各種風水流派都是根據古代典籍中的這幾句話做出了自己的解讀和理論推演，所以不同風水流派對“城門訣”的解讀和運用規律也是不壹樣的。