潮汕有很多人拜神，可以看如下:
初壹，十五。玉皇大帝
初二，十六。地主老爺
初三，十七歲。馬祖
四年級，十八歲。財神
第五天，第十九天。五谷木
六年級，二十年級。珍珠皇後
第七天，第二十壹天。三山王
第八天，二十二。壽星宮
第九和第二十三天。觀音菩薩
10號，24號。佛
初十壹，初二十五。叔祖父
十二，二十六。母虱仙子
十三，二十七。何仙姑
十四，二十八。太白金星
看到這裏，我們很多人都會產生疑問。為什麽潮汕人信那麽多神？要想了解潮汕的神靈崇拜，就必須了解潮汕的民風民俗，即潮汕人的多神教及其在信仰上的實用傾向。
原因可歸納如下:
恐懼
潮汕人對神的崇拜和信仰不是沒有原因的，而是因為原始的宗教思想基礎導致了對神的信仰，在人們的頭腦中形成了壹種永恒的思維觀念。當人遇到自己無法掌控的命運時，很容易萌發壹種對上帝的信仰。人們信仰上帝，崇拜上帝，無論是偶像還是自然形象，都是因為認為對自己有用、有益，希望對崇拜“有求必應”。潮汕地廣人稀，臺風頻繁，怒濤席卷壹切的大海自然在民間滋生恐懼。在這樣的自然條件下，想要順利出海捕魚，收獲莊稼，顯然並不容易，自然會祈求神靈的保佑。它反映了遠古先民的信仰，認為在他們的生活周圍有壹種超越自然的神秘力量，支配著人們的壹切。只有通過崇拜和祈禱，存在於看不見的世界的神的神聖力量才能為他們消除災難，減少幸福。正是因為潮汕人未能掌握自然現象而上升到恐懼，希望有壹個神來保護他們，才產生了對自然的崇拜，壹直延續至今。
(二)保險心理學
在潮汕地區，曾經生活在這裏的大多是海人和山人。他們主要依靠捕魚和狩獵，這是非常危險和偶然的。再加上明清以後沿海地區實行海禁，使得出海捕魚的危險性更大。由於生活的無奈和政治的壓迫，大批男人冒著生命危險漂洋過海到東南亞謀生，漂泊在海上，家裏的父母妻兒只能寄希望於神靈的保佑。祈求海神媽祖保佑她們平安，平時在家的婦女也會去廟裏為遠在他鄉的親人燒香，通過默默祈禱安慰她們的心靈，把祝福寄托在神靈身上實現。這些都從小影響和教育了潮人。所以每到這個季節，家庭主婦們都會給附近的神供奉祭品，不會錯過任何壹個。他們的目的是得到“大師們”的保佑，發財、祛病、平安。在他們眼裏，人敬我，多敬壹個神，就多了壹份保險，花的祭品也不會因此而增加，只是敲敲腦袋，點點香而已。
(三)娛樂心理學
對神靈的崇拜已經成為潮汕人生活中不可或缺的壹部分。盡管如此，它已逐漸演變成壹種“民間信仰”或“習俗”。除了通常的祭祀之外，每年還會舉行壹次或多次大型祭祀活動，將神靈請出廟外，在全村巡回，即神賽。最初的目的是驅鬼辟邪，後來逐漸增加了過年和娛樂的內容。拜神活動中有許多舞蹈和娛樂活動，非常熱鬧，如歌舞、蜈蚣舞、雙咬鵝舞等，還有儀仗隊、鑼鼓隊、旗隊等精彩節目，豐富了人們的文化生活。
(四)偶像崇拜的心理
由於祭祀神靈的民俗影響深遠，人們修建寺廟紀念歷代名人，與祭祀神靈無異。除了關帝廟(關羽)和雙忠廟壹般是為祭祀忠義之神而建，潮汕人所祭祀的神多為在當地有所建樹的功臣。“如果妳試圖傳遞考試的優點並俘獲人民，妳將犧牲它。”
(5)社會歷史因素
在潮汕眾多的神靈中，壹開始並沒有這麽多，但秦漢時期中原人遷居潮汕地區，所以應該有祭祀神靈的習俗。經過長期的傳承和變異，與中原多神民俗融合，形成了鮮明的地方色彩和濃厚的潮汕風情。封建統治者為了鞏固自己的既得利益，利用民眾對上帝的信仰和祭祀上帝的民俗，修建偶像和寺廟供民眾祭祀，使民眾形成系統的上帝觀念，從而更好地進行統治。華僑對家鄉神靈的崇拜，為修建寺廟祭祀家鄉神靈的活動提供了資金支持，也促進了潮汕地區的多神崇拜，構成了多神崇拜的社會歷史因素。
從上面可以看出，很多神什麽都有，潮人也深知造神的奧秘，需要什麽就造什麽。不能簡單地把這些祭祀活動概括為迷信活動，和宗教信仰壹樣，潮汕豐富的神文化也是不可遺忘的文化遺產。