放手是壹種慈善行為。古代有壹個關於放生的故事。我們來了解壹下。
古語有雲:“行善積德”。這句話是勸人多行善事，多行善事。在饑荒年代，壹些富裕家庭捐贈大米幫助饑寒交迫的災民，這些都是美德。太平年間，把魚、龜放生到河塘裏，把鳥放生到大自然裏，叫做“放生”，都是善舉。後來，在元旦的第壹天，有人把抓到的鳥放生，稱它們為“有愛心的生物”。
春秋時期，
放手是壹種慈善行為。古代有壹個關於放生的故事。我們來了解壹下。
古語有雲:“行善積德”。這句話是勸人多行善事，多行善事。在饑荒年代，壹些富裕家庭捐贈大米幫助饑寒交迫的災民，這些都是美德。太平年間，把魚、龜放生到河塘裏，把鳥放生到大自然裏，叫做“放生”，都是善舉。後來，在元旦的第壹天，有人把抓到的鳥放生，稱它們為“有愛心的生物”。
春秋時期，晉國建都邯鄲。晉國的大臣趙簡子喜歡在春節的時候讓人給他捉斑鳩送到他家，讓他放飛。
在新年那天，邯鄲當地的人們可以破例湧向趙簡子的豪宅。他們都來給趙簡子提供斑鳩，這樣趙簡子就能被釋放。趙簡子非常高興，給了他們豐厚的報酬。第壹天，從早到晚，獻斑鳩的人絡繹不絕。
趙簡子的門衛站在旁邊看了很久，問他為什麽這麽做。趙簡子回答說:“我在大年初壹把它放了，以表示我對生物的愛和善良！”看門人接著說:“妳對生物有這麽好的心腸，真是難得。不知大人您有沒有想過:如果全國人民知道您要放飛斑鳩，壹定會爭先恐後地去抓，結果會有很多斑鳩被打死打傷！如果真的想放生烏龜，救烏龜壹命，還不如下命令不要抓。就像現在，如果妳獎勵老百姓去捕捉這麽多斑鳩給妳，然後妳把它們放生，那妳對斑鳩的恩情真的補償不了妳人為給它們造成的災難！”
聽了眾人的話，趙簡子背著手在門口踱來踱去，仔細想了壹會兒，默默點頭說:“沒錯。”
這則寓言揭露了某些人只講形式，不講效果的虛偽。
放生習俗的起源
先秦時期，孔子以舜為榜樣，強調環保。孟子則強調同情，用仁義思想啟發了梁。《呂氏春秋》和《列子》的不同用法，營造了禁止殺人、釋放塵埃的氛圍。佛教傳入漢朝後，曇無讖翻譯的《老人流水的產物——金光明最佳經》，為佛教的放生提供了理論依據。
商湯討伐成功，不僅善用壹切，更懂得珍惜壹切生命，不讓壹切生命被消滅。他的治國之恩，他的“溶網成湯”的事跡，可見壹斑。《呂春秋·藝勇》記載:
唐鑒許願網四周，他許願，“從天上掉下來的，從地下出來的，從四面八方來的，都離開我們的網。”唐說，“嘿！結束了。為什麽不呢？”拿三份湯，放壹份在上面，甚至教朱越:“過去，蜘蛛會織網，但今天人們學會織網了。”想左的就左，想右的就右，想高的就高，想下的我就取其命。"漢南國聞曰:"唐之德，禽獸也。“四十國歸之。如果妳周圍都是人，妳可能得不到鳥；湯去其三面，置其壹面，以網其四十國，非網鳥也。'
熱愛事物的唐成強調，釋塵是符合天心、順應民意的最佳方式。任軍不忍心看著獵人四處撒網，這與天道好命的美德背道而馳。於是他去掉了三面，只留了壹面:並且把禱文改成了把殺戮的憤怒變成和諧，這說明統治者放了灰塵會更容易贏得民心。
“得湯出網”對後世影響很大，其故事至今仍被明代蓮池《不殺出塵》所引用。《列子·傅說篇》記載了“周堅子正逢其時”的故事:
在正月初壹，邯鄲人會給簡獻上鴿子。簡的兒子很高興，他會得到豐厚的獎勵。客人問原因。簡子說:“放了鄭丹，是仁慈的表現。”客人說:“人民知道妳要放手，但會在競爭中被抓，會死很多人。想活命，不禁人就不抓。如果抓住了又放走了，是無法彌補的。”健子道:“當然。”由此可見，春秋時期邯鄲就有捕鳥放生的習俗，但民間放生主要是對生物示好，難以抵消先捕後放的功過。當時的周建子聽從大眾的勸說，將“捕放之物”的做法改為“禁人捕”，這是我國較早的禁宰禁捕的記錄。
春天，生物生長，古人已經采取措施保護它們。《禮記·月令》第六篇說:“孟春之月...下令犧牲樹木和河流，禁止伐木，覆蓋巢穴，殺害兒童，昆蟲，胎兒，鳥類和產卵。”春季永鎮更新期間，不要砍樹為生，不要蓋窩玩耍，不要毀苗等。，否則就會失去地球萬物生存的途徑。
“以湯解網”和“放魚”，說明放魚習俗在中國文化中有著深厚的思想背景。曇無讖翻譯的《金光明經·流水長老品》為釋佛提供了自己的資源。內容概括如下:
流水的大兒子不忍把魚暴露在陽光下，乃求其王，帶著二十頭大象，暫赴負水保命，王允邀之。大兒子被邀請到大象馬廄，20頭大象被隨意帶走。兩個人都從餐廳多借了些皮，去斷水的地方，用皮把水灌滿。大象消極的時候會往池子裏倒，水滿了，又是壹樣。活水長老把奄奄壹息的魚救出來，給它們水和食物，為它們講解大乘經典。聽了經文，所有的魚都生了天。'
《為長老流水》對佛教的放生習俗有重要影響，如十二因緣法、佛菩薩聖名、放生功過、放生程序、放生儀式等。長老在流水中救魚釋塵的故事，增強了佛教中原地區民眾對釋塵思想的理解，更容易被接受和傳播。
儒家放生動物的思想源於慈悲，如“生畜生魚”。所以佛教的釋塵結合了儒家的感召力，能夠在民間成功推行。