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秦秀強
& lt正>喪是人生旅途的終點。作為壹種民俗，喪葬儀式是最後的生命習俗，它標誌著壹個家庭成員，也就是社會成員，已經脫離了家庭和社會。著名學者陶先生形象地把它比作人生的最後壹項，“過禮”與“出禮”。透過喪葬習俗，我們可以看到某個民族獨特的生活習俗、生死觀、倫理道德、宗教思想、價值取向、人生哲學，以及家庭結構、親屬制度、社會關系的壹個側面。
作者:貴州省天柱縣文化館
DOI:CNKI:ISSN:1002-6959 . 0 . 1993-01-028
文本快照:
哀悼是人生旅程的終點。喪葬儀式作為壹種民俗，是最後的生命習俗，它標誌著壹個家庭成員，也就是社會成員，已經脫離了家庭和社會。著名學者陶先生形象地把它比作人生的最後壹項，“過禮”與“出禮”。(四)通過喪葬習俗，可以窺見某壹民族特有的生活習俗、生死觀、倫理道德、宗教思想、價值取向、人生哲學，以及家庭結構、親屬制度、社會關系的壹面。侗族人稱葬禮為“白喜事”，與婚禮儀式相提並論，稱為“紅白喜事”。從這個角度來說，人是極其關心生死的。作者並不膚淺，在靜態地把握侗族喪葬習俗的同時，有意使之動態化
簡介:秦秀強，侗族，貴州天祝人，1987畢業於中央民族大學南方少數民族語言文學系(民間語言三系)。曾在縣文化館、宣傳部、CPPCC等單位工作，現就職於天祝縣文聯。在《民族研究》、《學術論壇》、《民族論壇》等學術刊物上發表論文30余篇，在《現代與古代傳說》中發表中篇小說《蛇王之死》(與龍新林合著)，2002年在《明天出版社》發表中篇小說《依蘭伴歌同行》。現為中國民俗學會、貴州寫作學會會員。
侗族土葬，非正常死亡的人要火化，過早死亡的嬰兒要吊葬或水葬。？壹個人死了，首先要通知他叔叔的家人。是黎、榮、叢壹帶的習俗，死者的壹切事務都由舅舅家的親戚處理，我家不能插手，甚至回避。各地的葬禮儀式略有不同。？遺體的處理必須通過洗澡來清潔。三江等地要拿紙錢到河邊“買水”洗。人們認為，靈魂只有在買完洗屍之後才能回到祖先居住的地方。
穿上身後的裹屍布。壽衣要奇數，壹般三五件上衣，二四條褲子。男人需要剃掉壹點頭發，而女人要梳壹個發髻。如果死者是成年人，應在口中放壹些碎銀，稱為口銀，進棺時取出。有些地方也可以埋。有人把壹團糯米和壹些紙錢放在死者手中。在通道周圍，屍體要用董布裹緊，包括頭部，並系上特制的生日帶，然後停在壹個廳堂或火塘裏。頭腳點壹盞油燈，為死者引路。湖北宣恩的侗族人在彌留之際，將老人擡到火鋪，大兒子在背上攙扶著，其他親屬圍在壹起聽老人臨終遺言。倒下後，全家哀悼，花紙錢，象征性地為死者凈身。？妳必須在死前醒來。在守靈之夜唱哀歌，表達對死者的哀思。？死後三五天或者葬禮後壹兩天。棺材用榫頭和凹槽固定，不允許用釘子。最好用同樣的杉木合成。杉木要求枝幹均勻，這樣子子孫孫才能富貴平等。
去參加葬禮時，要給死者讓路，以免他們迷失方向，成為遊蕩的幽靈。有靈牌的人家，大兒子拿著香牌米升走在前面，其他親戚拿著蠟燭跟在後面。家屬和親戚也送去參加葬禮，女人們只哭著送他們出村，不送去墓地。棺材要用白布拉，叫拖棺布，大多是女兒捐的。在擡棺材的路上，不要讓棺材碰到地面，否則靈魂會留在那裏，變成厲鬼。每過壹座橋，都要在橋頭插上三支香。有的地方，棺材出殯後，要留壹個至親在家坐鎮，守護壁爐，稱為“守家業”。下葬下葬，請法師(sanghxeip)擇日。有些地方下葬時還會進行雞蔔和踏棺儀式。
在下葬的那天晚上，哀悼者用酒和肉招待客人和助手。建立壹個靈牌屋。親人走後，留下壹個至親在壁爐旁搭壹個小火爐，把靈牌放在火爐裏的米升上壹起。壹個月後，壹個親戚摘了三瓣草，半夜後去墳前“哭魂”，把草帶回牌位，表示死者已帶回家，並邀請巫師獻祭。然後拆掉靈牌，把飯煮在升裏，全家壹起吃。至此，葬禮結束。
非正常死亡(如上吊、溺水、難產，包括生前患有麻風病等疾病者)應先火化，或直接火化，甚至葬禮後再燒棺材。然後在下葬前把骨灰放進棺材。滿月前的寶寶死了以後，或者放在簸箕裏，用布蓋好，掛在樹枝上；可以扔到河裏，隨水沖走。？在古代，侗族人民有等待埋葬的習俗。今天，黎平、從江、新晃、通道等地的許多村落仍保留著這壹習俗。
每個宗族都有自己的祖墳，長大了的可以葬在祖墳裏。18歲以下或者36歲以下的死者，無子女的，非正常死亡的，不能葬在祖墳裏，只能另葬。？隨著時代的發展，侗族的喪葬從簡，壹些封建迷信正在日漸消亡，使得喪葬更加符合時代的要求。