妳好，很高興回答《紅樓夢》第七回中體現賈寶玉人格的那句話:
:“我曾經取笑過妳——把我比作壹個玩家？””本節仍在生氣。妳為什麽又對著雲眨眼？妳在擔心什麽？除非我和她固執己見，她才會貶低自己？他曾經是公主，我曾經是庶人的侍女。他對我很固執。如果我頂嘴，他不會讓自己看起來很賤嗎？是這個想法嗎？這也是妳的好意，但是這種偏不收妳的好感，壹般都是煩的。妳又跟我做愛，卻說我是小女生，願意被人煩。妳怕他得罪了我，我對他很惱火。這和妳有什麽關系？他得罪了我，跟妳有什麽關系？”在這裏，林老師把人格價值和家庭價值的關系說清楚了。把她比作壹個戲子可以原諒，但把湘雲看得比她更高貴就忍無可忍了。雖然這只是她的分析，但寶玉不是這個意思。但我們不要被黛玉的詭辯所迷惑。其實最不可原諒的是把他比作壹個球員。她覺得自己的身份受到了羞辱，自尊心受到了傷害，所以發泄了自己的感情。
:“如果這個時候我運氣好，我會在妳們都在眼前的時候死去。如果妳能再哭壹次我的眼淚，我會流進壹條河，把我的身體漂起來，送到那個荒無人煙的僻靜之地，讓它隨風消失。這是我的死期。”受限於時代，賈寶玉找不到現實生活的出路。他想擺脫貴族社會的束縛，但又不得不依附於貴族階級，這使他的思想性格具有悲劇性和嚴重的矛盾性。他的理想無疑是對封建生活的否定，但卻很朦朧，帶有強烈感傷和虛無主義色彩的存在本身就是反叛。
第二十八回，寫賈寶玉，靠的是薛寶釵左腕上籠著的壹串紅麝串。寶釵因為皮膚豐富，壹時半會兒也褪不掉。寶玉看著那雪白的手臂，心生羨慕，暗想:“這手臂該長在林妹妹身上，或者該摸摸，卻長在他身上。”這是典型的細節。它不僅真實地展示了。選擇的標準不再是郎才女貌，而是壹種內在的精神和思想。雖然薛寶釵“比林黛玉更有魅力”，賈寶玉最後還是毅然放棄了她，雖然她也不是沒有遺憾，選擇了林黛玉的* * *宋跟他在壹起。這種看似平凡甚至瑣碎的生活，揭示了賈寶玉在選擇愛情的過程中蘊含著深刻的感情。
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《紅樓夢》中賈寶玉/賈寶玉為什麽要出家？因為賈加偷天換日，答應賈寶玉娶林黛玉，最後把薛寶釵送上賈寶玉的轎子。林黛玉死於抑郁癥和咳血。賈寶玉第二天就離家了。
《紅樓夢》賈寶玉的生日《紅樓夢》隱射賈寶玉的真實出生年份為1706(徐兵，康熙四十五年)，也是賈寶玉和甄寶玉原型人物、小說真正作者曹福的出生年份。那麽，賈寶玉是什麽時候出生的呢？這部小說隱藏並暗示了曹福的確切生日嗎？
熟悉《紅樓夢》的讀者都知道，賈寶玉的生日還是甄寶玉的生日，小說裏沒有寫清楚，以至於賈寶玉的生日成了《紅樓夢》史上的壹個懸案。對於小說中的其他重要人物，作者明確地寫了出生的月份和日期，如:
第二次:袁春的生日是“正月初壹”；
第22回:薛寶釵的生日是“正月二十壹”；
第26回:薛蟠的生日是“五月初三”；
第42次:巧姐的生日是“七月初七”；
第四十三回:王熙鳳的生日是“九月初二”；
第六十二回:林黛玉、襲人生日為“二月十二日”，王夫人生日為“三月壹日”，賈璉生日為“三月九日”；
第七十回:探春的生日是“三月三”；
71:賈母的生日是“八月三日”。
作者曹福對賈寶玉的生日非常好奇。但是，小說揭示了賈寶玉出生的月份。
寫回第五十八回，寶玉生日前壹段時間，“這日是清明之日，賈璉已備了年祭，引賈環、、賈蘭到鐵西寺去祭，燒紙”。第五十九回，清明節後不久，“寶釵春眠驚醒，撩簾待起，感微寒，開門見園中青苔濡濕，原來五時下了點小雨。”過了壹會兒，到了第六十二回:“現在是寶玉生日。原來寶琴是同壹天，他們是壹樣的。”第六十三回，寶玉生日，弘毅院夜宴前，林之孝家帶了幾個管事的女人來查夜。林之孝的家人對寶玉說:“今天夜短，妳就早點睡吧。”現在天長夜短，可見寶玉的生日是在長夏之後。
第63回，寫的是寶玉生日第二天淩晨，賈敬為“留住庚申”吞金砂，“燒死”。“今日太熱，不能相待，故(尤氏)自主持之，命天文學家擇日為其喪事”“三日後開喪，斷其孝”。第六十四回寫道:“請於初四毛時請(賈敬)靈柩入城。”因此，寶玉的生日應該在長夏後的壹個月末。
那麽這個“初四”是哪個月呢？這可以根據二十四節氣的常識和小說提供的時間線索來分析。
壹般來說，農歷十二月的每個月都有兩個節氣，如正月的立春和下雨，二月的蟄和春分，三月的清明和谷雨，四月的長夏和小滿，五月的芒草和夏季至日。相鄰節氣與齊的距離約為15天，兩個節氣之間的距離約為30天。
小說第五十八章，壹個“老太太公主”在清明節前死去，死在駢宮21天，而賈母等人的葬禮在長夏之前。送葬隊伍在路上走了十天，到了孝慈縣城後又停了幾天。然後賈壹家人回家，又回來十天。小說寫到追悼會和葬禮的時間表:
誰知上次說的老太太的妃子已經死了，奉命入朝的都要照章辦事。向天下發布詔書:“凡有貴族家庭者，壹年之內不準音樂宴，三月間不得有普通人結婚。”奶奶、婆婆、兒媳、爺爺奶奶、孫子孫女們每天都隨祭品去朝鮮，直到對了才回到後方。在大盤宮二十壹天後，請入仙靈，地名孝慈縣。這座陵墓已經和首都聯系了十天了。現在，在進入地宮之前，請在這裏停留幾天，所以需要壹個月的時間。
按照這個時間表，賈母等人回到賈府的時候，將是長夏之後的近壹個月，也就是“穗種”的前後幾天。所以賈寶玉的生日恰好在“長夏”和“芒種”之間的農歷四月。
第六十四回，寫的是賈敬的靈柩在農歷四月初四入城，祭了酒，辦了喪，幾天後賈母等人回來。就在賈加回府的前壹天，賈寶玉聽雪雁說，林黛玉在自己房裏擺了壹案上香。他想:
還是姨媽去世的紀念日？但我記得每年這壹天，老太太都要另訂壹道菜，送去給林妹妹作私人祭品。這時，已經過去了。現在壹定是七月。因為瓜果節，家家都去秋墳，林妹妹對此深有感觸，於是在自己的包間裏喝了壹杯祭酒，意思是《禮記》裏“春秋宜吃”。
從上下文來看，這段文字中寫的月份壹點也不合理。賈母在穗籽節前後回到了她的家，但不可能是在六月，更不用說在七月。這顯然是作者在故意制造時間順序上的混亂，隱瞞真相。
第六十四回末，第六十五回初，寫賈璉在賈敬死後第二個月，偷了尤二姐。第六十八回，酸鳳姐在寧國府大鬧，還說“叔之孝才五七，侄兒嫁人”。寫回第65回，尤三姐“笑鬧”賈璉和賈珍，尤二姐和賈璉“夫妻”兩個月了。第六十六回，賈璉到平安府，與薛蟠、相見。劉說要“月中去北京”，要和尤三姐定下親事。“誰知道香蓮八月份進京了”。由此推算，賈璉在六月初三偷偷娶了尤二姐，五月初四賈敬的靈柩入城。
因為“喪斷孝”不可能在第四天，最遲在第三天；據知“喪喪”是“賈敬猝死三日後”，賈敬最遲死於4月29日。所以賈寶玉的生日壹定是在4月29日之前。
既然賈寶玉是4月底生的，那麽他是4月26日生的嗎？從小說的敘述來看，賈寶玉不可能生於4月26日。第27回寫道:
第二天是4月26日，原來不是交穗種節的時候。在古代，人們習慣於在穗種日設置各種禮物來祭祀花神。說是穗籽壹過，就是夏天了，所有的花都要卸下來，花神要退位了，要告別了。
這壹天“寶釵、迎春、探春、惜春、李紈、鳳姐，還有大姐、香菱等丫鬟都在園中玩耍”，黛玉壹個人在傷心地埋花。寫回28日，4月26日，午飯後，馮紫英邀請賈寶玉、薛蟠，“還有好多小廝唱歌”和肖丹的《蔣玉菡》、金湘源的《* * *雲》等人吃茶喝酒；寶玉回來後，趕緊上床，“壹夜無話。”
次日，四月二十七日，寶玉醒來，聽見襲人說:“昨日貴妃打發夏太監出去，給了他壹百兩銀子，叫他初壹至初三在清虛關住三天，又是唱歌，又是祭祀，又叫甄叔叔帶領諸公跪下拜佛。還有就是端午節的節日儀式。”第29回，27日，馮來到處，只為“說第壹天在清虛關結婚，所以約了寶釵、寶玉、黛玉等人看戲”，接著敘述了於五月初壹去清虛關燒香，為作太平婚禮的情節。
從以上三次可以看出，4月26日、27日，根本沒有賈寶玉慶生的跡象。所以寶玉的生日只能是4月28日。
對於賈寶玉的真實出生日期，小說的開篇提供了壹個重要的時間特征。我第壹次寫，甄印石在壹個炎熱的夏日，夢見壹個和尚背著“通靈寶玉”，“下凡造化”；醒來後，甄印石抱著連贏走到街上“看熱鬧”，回來時正好看見壹個和尚在街上散了會。眾所周知，此時廣大的大士和空靈的真人已經在警幻仙子那裏“把傻事交付明白了”，“下輩子就完了”，也就是說，賈寶玉就是在這壹天出生的。
小說在這裏提到了壹個特征時間:“後來”。什麽是“後來”？“後會有期”是壹個古老的民俗。據清代夫差·鄧沖寫的《燕京歲時》:
參加會議的都是京城的浪子手，裝先鋒，幡，燒烤，神仙，五虎棍，過鼓，鐃鈸，高蹺，秧歌，雜耍壇子，獅子。萬壹城隍巡城和廟會，在任何地方唱歌，觀眾被擋住，最容易惹事。
這是北京“會議”的情況，但各地都差不多。中國宗教學會理事、華東師範大學哲學系教授劉忠禹先生是這樣介紹“會議”的:
道教在自身發展中，形成了許多在本教內部和民間都有較大影響的寺廟和名山，有些還是某壹教派的聖地，因此在教內外都有很大的號召力。這些著名的山寺供奉的神靈可以吸引附近甚至千裏之外的信徒和朝聖者前來朝聖，特別是在他們的神仙生日等重大節日。以寺廟為中心，以祭祀寺廟的神仙和祖先為主要內容，形成大型祭祀和慶典活動。所以這些廟會往往有不同的名字。有時為了突出其香的內容，稱為香會；為突出其報恩神福、取大型民間藝術表演的特色，稱之為比武、會、會。.....在廟會上，人們經常舉行各種民間藝術活動來娛樂神和人們，有時還會邀請專業劇團表演戲劇來獎勵神。例如，北京有壹個習俗，即在廟會期間，會表演各種曲藝和雜技。
也就是說，“會”是道教的儀式和慶典活動，其中有各種民間文藝表演。正因為“會”裏有各種文藝表演，甄才帶著三歲的女兒上街“看熱鬧”。由此可知，賈寶玉的生日與四月底的壹次道教祭祀或慶典有關。
4月28日道教重大慶典只有壹個，即4月28日《中國道教》第三卷《神仙譜》第四卷第八章《文化、藝術與道教節日》，以及香港道教文化數據庫網站(該網站在《眾神聖誕節之玉匣缽》中公布了眾神的聖誕節日期)。
由於《諸神誕日》玉匣缽所載諸神誕日止於明代，實際上是後來增加的，所以有些諸神的生日無法收集。由於時代和地域的不同，這些聖誕節對民俗的影響也不同。比如小說第29章，八十多歲的張道士對賈母說:“4月26日，也就是前天，我在這裏過聖誕節。”這個“天王的聖誕節”沒有記載。
什麽是“藥王”？《中國道教卷三》對此有明確的解釋:“藥王是古代對醫術精湛的名醫及相關傳奇人物的崇拜和神化，進而將其奉為藥神。”主要有三個:扁鵲、孫思邈、韋慈藏。寫作的方式:
清代顧鐵青的《賈青錄》(卷四)也記載了吳郡(今蘇州)生日的祭祀儀式，說:“四月二十八日，為藥王生日(據記載，此為生日註)，眾醫備香，聚於竹絲巷廟，即藥。縣醫官司香。陸家巷還有王耀廟。生日那天，藥市裏的人設祭品祝他們福，或者聚眾開會，由頭目負責，這叫王耀會。”
《賈青錄》只記載了蘇州的情況。事實上，在中國歷史上的許多朝代，許多地方都修建了“王耀廟”，普通民眾非常尊重王耀，並且有王耀大集會的習俗。河南商丘市的曾軍先生在《歷代醫事廟會》壹文中對王耀廟會做了詳細的介紹。對於廟會期間的熱鬧景象，文章寫道:
廟會期間，盛況空前。許多名醫或沿古驛道而上，或乘船而下，聚集在寺廟裏，效仿王為民治病和用藥。並聚在壹起，互相交流治療經驗，探討百家學說。鄰近的縣、鎮、商、紳也來借會做生意、賣藝。廟會上掛滿了天棚彩帳，廟裏燈火通明，香煙繚繞；廟外搭起了吹臺，兩三個梨園弟子當眾表演。壹整天，絲竹之聲不絕於耳，遠遠就能聽到鑼鼓聲；更有炮聲鞭炮齊鳴，世人歡騰雀躍，爭相登高，以此為福，目睹廟中中醫王聲塑像。
從這個角度來看，甄扶著上街之前看到的“會”的熱鬧，就是4月28日“藥王會”的盛況。
各地藥王不同，有“北稱扁鳥，南稱孫思邈”之說。藥王孫思邈的身世引起了筆者的關註。他壹生隱居深山，唐太宗、唐高宗等幾位皇帝數次召他到京城做官，都婉言謝絕。北宋崇寧二年(1103)，孫思邈被謚號為“妙應真人”。
《紅樓夢》寫了很多關於醫學的故事。從章太乙的10關於秦可卿病的故事，作者曹福精通醫術。王女士的《紅樓醫談》壹書對此有深入精辟的分析，妳可以自己去讀。從第二十八回賈寶玉討論林黛玉生病的情節來看，寶玉也懂得不少醫學知識。從這個角度看，作者和寶玉都繼承了“藥王”的衣缽。
更有意義的是，小說120回寫道:
賈政進屋謝了，陛下吩咐了許多，又問寶玉的事。賈政如實回答。聖者驚異，遺囑上說寶玉文章精奇，必是以前有過，所以如此。如果妳在法庭上，妳可以使用它。他不敢接受神聖王朝的稱號，因此被封為“苗文·任真”。
前幾集賈寶玉口口聲聲說要當“和尚”，但“苗文真人”明明是個道士名字，而且和道教神仙孫思邈的“妙應真人”稱號有著驚人的對應關系，而且兩人都是“未受聖朝封爵”的。可以斷定，作者曹福設置上述情節只是為了暗示賈寶玉的真實出生日期是4月28日，“藥王(孫思邈)聖誕節”。
查壹下鄭的《中西近代史日對照表》，是1706農歷4月28日，陽歷6月8日。告訴妳，這壹天才是賈寶玉真正的生日，也就是小說真正作者曹福的確切出生日期。
& lt《紅樓夢》中賈寶玉的諧音是假寶玉。
如果《紅樓夢》裏賈寶玉的哥哥真的是血親，寶玉沒有嫡親兄妹，同父異母的袁春、竺稼都比他大。比他小的和賈環是趙姨娘所生，趙姨娘是他的弟弟妹妹。
親戚中，他是林黛玉的堂妹，和史湘雲也是親戚，也是她的堂妹，但血緣上沒有和林黛玉那麽近。他這壹代的其他人要麽比他大，要麽跟他沒關系。叫他哥哥只是表示善意和討好。
論《紅樓夢》中賈寶玉的語言特點，但對其詞知之甚少，對其意不甚了解。
他總是問林妹妹昨晚咳了幾次醒了。
每壹句話都是淺顯而真實的。
《紅樓夢》第七回中有哪些體現賈寶玉性格特點的句子？賈寶玉有點叛逆，不愛讀書，特別討厭八股，發自內心的鄙視和抵觸所謂的名利，不追求上進。他是壹個奇怪而粗俗的人物。《紅樓夢》中的壹首詩是這樣描述賈寶玉的:“無緣無故地找愁找恨，有時好像是瘋癲。就算天生皮膚好，肚子也是粗糙的。又窮又無知，又蠢又怕看文章。行為偏僻乖張，那是對世界的汙蔑！富有不知快樂，貧窮不堪淒涼。不辜負國內和國內的美好時光是沒有希望的。天下無能第壹，古今無雙。給紈絝和高亮發個信息:不要影響這個造型！”“不諳世事”和“怕讀文章”是賈寶玉最重要、最有價值的性格，他反抗封建禮教的精神也在這裏有所體現。“不諳世事”是指他在結交官員、娛樂官員、遵守禮教等方面完全無知。，而且不符合封建正統人物的要求；“怕讀文章”是指他對八股文毫無興趣，八股文被封建統治階級視為儒家經典著作，是名利雙收的敲門磚。這是壹件“愚蠢”的“蠢事”，其實反映了賈寶玉對封建正統的不滿和他的叛逆精神。
在賈寶玉的壹生中，最重要的無疑是他與林黛玉的愛情。這段愛情，壹方面始於叛逆性格，另壹方面又促進了他叛逆性格的最終形成。這是他人生歷史上最大最重要的壹次叛國。包、戴在愛情上既要求婚姻自主，又背離了封建社會的生活方式。他們在反叛的道路上越走越遠，最終導致了他們的悲劇結局。
第二，賈寶玉尊重、熱愛、崇拜、同情女性。核心是平等待人，尊重個性，主張每個人都可以按照自己的意誌自由流動。賈寶玉喜歡自由自然的生活，就是在大觀園的女兒國裏鬥草鬥花，安靜自由的唱歌。他對很多女孩子都是深情的，喜歡林黛玉，暗戀薛寶釵，欣賞史湘雲，敬重襲人、晴雯、紫鵑、麝月，同情平兒、香菱、鴛鴦。
賈寶玉天性溫柔，對女兒有著由衷的敬佩。他認為“女兒是水做的，男人是泥做的”，認為“壹切山河美景只為女兒，有了男人的男人只是人渣。”所以他“看到我女兒，我就放松了；看到男的就覺得渾濁難聞。”在寶玉看來，這不是病態心理。寶玉雖然有些粉，但還是壹個可愛的小夥子，壹個把外在的細膩和內在的率真完美結合的帥哥。他的氣質和對女兒的傾慕，更多的是對美的追求和理想，是對那個男尊女卑、充滿腥臭氣息的時代的抗爭和顛覆。
《紅樓夢》第八集寶玉接近寶釵，表現了賈寶玉的性格——賈寶玉的“男性解放”形象
《紅樓夢》中的賈寶玉是壹個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是壹個封建社會崩潰前夕的新人形象。賈寶玉的形象處處透露著對傳統男性性別角色的顛覆。雖然，受時間限制，他可能不知道性別角色是怎麽回事。但在他身上，卻體現了很多男人信奉的解放思想的思想。這個封建貴族階級的叛逆者形象，也是傳統社會性別角色的叛逆者。
1，賈寶玉背叛了“男人就應該事業有成”的性別角色。
儒家文化觀念下的理想男人應該是:以正心修身，齊郭萍天下。賈寶玉是壹個被家人寄予厚望的人物。賈政等人對寶玉的期望，自然是“深而精”，登高望遠，祭祖。而賈寶玉壹生鄙視名利，最痛恨所謂的“仕途經濟”。這種“缺乏主動性”與傳統社會性別角色對男性的要求背道而馳。在賈寶玉那裏，與功名相對的是“風流詩酒”，他在其中自得其樂。
2.賈寶玉顛覆了“男人遠離女人”的性別角色要求
在社會性別角色的傳統規範中，男孩從小就被教育與女孩不同，要與女性保持距離。如果壹個“成熟”的男人整天和女人混在壹起，他會被認為是“壹文不值”的，會沈迷於深愛自己的孩子。男人要有男人的事情做，什麽事，自然是求名。但是賈寶玉對女孩子做的事情感興趣。這可能是因為他的性別平等意識。
傳統男性社會性別角色的重要組成部分之壹是男性霸權主義，即淩駕於女性之上的“權威”。賈寶玉生活的那個時代，男人是社會的主人，女人是奴隸，被鄙視，被奴役。
寶玉有男性解放所要求的對女性的尊重。他曾說:“原來人是萬物之靈，壹切山河日月美景只為他的女兒，留胡子的男人只是人渣。”他甚至認為“男人是泥做的血肉，女人是水做的血肉”。男人的世界就像鮑魚城，而女人的世界就像蘭芝的房間。
他對女性平等的觀念，對女性的愛，在很多細節上都表現出來了。第二十壹回，寶玉用湘雲洗臉的水洗臉，這是傳統“大男人”形象絕對不允許的。對於社會地位低下的女性，寶玉也沒有作為男人優越或“主人”的概念。
3.賈寶玉挑戰了“陽剛男人”的角色定位
中國傳統的性別角色明確界定了男女的差異，男性的陽剛之氣對應著女性的陰柔之氣。為了塑造這種不同的性別形象，男女在童年遊戲的內容上有差異，但賈寶玉想打破這種差異。第六十二回，香菱等人打草。"正巧寶玉見他們鬥草，尋了些花草來玩."這種女孩子的遊戲，恐怕只有寶玉這樣的男性，才會熱衷於參與榮寧的第二屆政府。賈寶玉是公認的重情重義的兒子，而這種重情重義正是男性的陽剛形象所不允許的，是對賈寶玉傳統男性性別角色的又壹次背叛。
4.賈寶玉忽略了“男人成熟穩重”的性別刻畫
時至今日，壹個“成熟穩重”、“成熟穩重”的男人，依然是性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉的“謗僧毀道”，則是襲人言語中的“言而無諱”；在他平時的生活中，他和姑娘們就是打打鬧鬧，不上不下。這種氣質灑脫不羈，也是男性解放者眼中的理想。
5.寶玉反叛人與人之間的友誼。
在傳統的社會性別角色下，男人之間深厚的友誼受到了束縛。儒家文化講究“君子之交淡如水”。
2.賈寶玉的背叛是階級反叛和性別角色反叛的統壹，這決定了他背叛的徹底性，也使他筆下的人物形象更加鮮明。以賈寶玉對男人的態度為例。《紅樓夢》中，賈寶玉對男人的態度主基調是反感，之所以和秦鐘等人交往密切，是因為過去紅學家根據階級背叛的觀點，解釋賈寶玉不喜歡的男人都是上層人士，而他的朋友都生活在底層。。賈寶玉對他們的愛，表現了男人對英俊同性的欣賞，而這種欣賞不是建立在* * *。在傳統的性別觀念中，女性對美好同性的欣賞是被認可和理解的，同樣的事情發生在男性身上被認為是不可思議的，或者會立刻與同性戀聯系在壹起。因此，引入男性解放的視角，有助於我們充分觀察人物的內心世界，對壹些問題做出進壹步的深入思考。
《紅樓夢》中賈寶玉的愛情觀賈寶玉的愛情觀是“最真摯的感情”——不知道為什麽，我深深的眷戀過去。他對丫鬟的愛不是濫情，而是發自內心的對美好、純潔、幹凈的姑娘生活的愛。他所厭惡的八股科舉，是陷入泥淖、毫無生氣的象征。從嚴格意義上來說，寶玉的愛情只是對林黛玉而言，這壹點從很多細節都可以看出來。需要細節可以多問。