風水羅盤二十四山怎麽定制？經過很長壹段時間，人類對方向的認識從早期的東南西北四個方向發展到8，16，24，36，60，72，120，240，360，365等多個不同的層次，越來越細化。但是，作為基本的方位確定，例如壹般的地理方位和導航，通常使用24方向。為什麽要把24向作為基本朝向？這和二十四節氣有關。？在早期的發展中，中國這個以農業為基礎的國家，對節氣的要求最為重要。中國人把壹年分為24個節氣來指導農業生產。二十四百分位與二十四節氣關系的最早歷史記載是《淮南子》？天文訓練。其中包含:？日為壹次，十五為節，二十四時變，指為冬至日，聲大於黃鐘；加十五日指癸，則微寒，聲比應鐘；加15天表示醜，那麽就是冷，聲比無拍；加15天，以示報恩的維度...加十五日示壬，雪大聲響。？地球每年360度繞太陽自轉壹周，壹年365天，大約每15天壹個節氣，即壹年24個節氣。在指南針模式下，時間和空間是壹體的，指南針的二十四節氣與二十四節氣的設定有關。這二十四個方向，也就是堪輿羅盤方位所指的“二十四山”，所謂“山”就是指方向。所以每座山有15度。二十四山配八卦圖，每壹卦配三山，風水上稱之為“壹卦治三山”(圖4-1，表4-1)。？然後定制指南針與二十四山的關系，指南針的方位以及指南針與二十四山節氣的關系:二十四山用八天幹、十二地支、四維卦來表示。天幹地支的用途很早就被發明了，早在商朝就被用來記錄時間。在出土的甲骨中，發現了60塊甲骨的完整清單。二十四山以八天幹、十二地支、四維卦為代表。天幹地支的用途很早就被發明了，早在商朝就被用來記錄時間。在出土的甲骨中，發現了60塊甲骨的完整清單。起初天空只是用來記錄日子的，因為每個月的天數都是由日子來承載的。地支是用來記月的，因為壹年的十二個月正好和十二地支相匹配。但這樣壹來，每個月都會有三個相同的日子。用起來不太方便，於是我發明了壹種用天幹地支記錄日子的天幹地支法，也就是六十歲法。後來，這種方法被用來記錄年、月和時間。所以六十年代被廣泛應用於計時系統中(圖4-2)。？天幹地支有什麽實際意義嗎？為什麽用它來表示時間和方向？很多人都會問這個問題。“天幹地支”，簡稱“幹支”，也叫“幹支”。後人對天的解釋是:“夫幹，木幹，強而陽；枝，樹之枝，弱而陰。”樹枝的原意是對樹木或植物隨季節生長過程的描述。十日功的本義是這樣的:(壹)對於“鎧甲”，萬物沖破鎧甲而出。(二)為“滾動”之故，萬物皆生，彎曲生長。(三)做壹個“兵”，陽光充足，萬物發光。(D)被“強”了，什麽都強，成了“強人”。(五)對“毛”來說，壹切都是欣欣向榮的。為了“起床”，什麽都漲的轟轟烈烈。(G)為“更”，萬物更新，秋收待春。(辛)被“新”了，壹切都變了，節目也新了。(任)是“懷孕”。在地下，壹切都懷孕了。(癸)為“摑”，萬物隱，萌動。？十二地支的本義是這樣的:(子)是“惡”，萬物的種子，發芽的開始。(醜)是“新紐扣”，擰芽。(尹)對於演技，壹切都開始舒展。(毛)就是“毛”，萬事旺。(陳)對於“地震”來說，太陽就是精神，地震起來就成長。(3)做“自己”，成長已經完成，陰盛陽衰。(午)是“嘿”，陰陽相交，壹切始於現實。是“味”，果熟味濃。(申)是“體”，壹切形態都已形成。(酉)是“酉”，萬物成熟，酉收縮收斂。對於“絕滅”，萬物滅絕，回歸土壤。(海)是“核心”，壹切都成了種子包。？所以在二十四個方位中，十二地支是首選，因為它們代表壹年的十二月和壹天的十二個時辰，按照季節變化的順序排列成壹個圓圈，北方有子，南方有午，就像方位和陰陽五行合在壹起壹樣。和動物在壹起，就叫十二宮。？批判性的用指南針把二十四山分黃金看風水？傳統風水學認為“坐分財論是風水中吉兇的關鍵”。更有甚者，他鼓吹自己的風水學“只要懂得坐分錢財，就能直而準。”也有壹些“玄幻大師”因為學習技巧不熟練，沒有掌握風水的真諦，在實踐中經常出錯，找不到南北，於是將“坐地分財”的理論融入到風水理論和實踐中。以此作為自己犯錯的理由和依據，因為用“坐地分錢”的理論，只要妳在實踐中犯了錯誤，就可以完全把錯誤歸咎於當初設計場地的風水師，完全可以向客戶說明:當初設計場地的風水師是因為原點錯誤而出錯，指南針的位置有偏差；這種因為壹個失誤而僥幸或者兇的結果，和我自己的判斷失誤沒有任何關系，因為我放指南針的位置絕對沒有錯。如果當初選址做設計的風水師把指南針放在現在的位置，那麽當初客戶的遭遇就像我打碎的壹樣。我絕不會犯錯誤。錯就錯在原來的風水師因為錯而運氣好或者兇。至於錯成了僥幸還是兇，完全由客戶的“祖德”決定。那麽，我怎麽了？至於風水師的羅盤放在哪裏，恐怕連鬼都不知道。不過這種江湖方法雖然無良之人可得，作為理論誤導易學愛好者是壹大宣傳，但也怕心懷不軌。這種做法，壹方面損害了易學愛好者的利益，另壹方面也阻礙了易學在正確的軌道上發展。另壹方面，風水成為江湖和迷信，嚴重影響了風水在中國的普及和推廣，以及風水走向世界的進程。由此，易學在中國法律地位的確立恐怕是遙遙無期了。鑒於此，我們來談談“坐地分錢”理論。？傳統風水認為龍穴沙水是基礎，龍穴沙水的成敗只能由“坐分金”來決定(“地理五決”壹目了然)，孔宣風水的所有理論都是以“坐分金”為基礎的。沒有“坐分金”的理論，形而上的風水就無從談起。但我認為，傳統風水學中的“坐分財”理論純屬子虛烏有，陰宅的坐向是有意義的，但只是“天氣”對“地理位置”的影響，通過“地理位置”間接影響人的命運，“天氣”對“地理位置”只是起輔助作用，並不起決定作用。楊洋府所謂的二十四山方位只是相對的大概方位，準確的方位是不存在的。原因有十:第壹，科學的地理常識告訴我們。地球的南北磁極並不固定在地球上的某壹點。而是壹直不規律的運動。磁極的年平均移動緯度約為0.3，年移動地面距離約為15米。這說明地球磁場的方向不是固定的，是有偏的。如何用小磁針準確確定方向並“分金”(即精確到十分之幾度)？？第二，即使我們忽略了地球磁場方向的這種變化，妳怎麽確定妳手上的指南針就是沒有誤差或者誤差最小的那個？要知道，各種羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差不會小於0.5度，有的甚至超過2度。僅憑這個有誤差的指南針，怎麽能準確測出“坐的方向”和“分黃金”？？第三，即使妳拿著沒有誤差或者誤差最小的指南針，妳怎麽能確定指南針表面壹層壹層的劃分也是很準確的呢？實際上，羅盤表面上的上格劃分精度遠低於磁針指示正南正北方向的精度。我想問壹下，用格子劃分不準確的圓規怎麽確定“坐分黃金”？？4.就算妳手裏拿著的羅盤表面上的上格劃分的很準確，妳怎麽能用兩個肉眼準確的確定羅盤上24座山上遠處沙水的位置？需要註意的是，如果用最現代的科學儀器進行定位(激光定位)，如果距離超過幾十米，也存在0.1-0.5度的誤區。如何用壹雙肉眼準確分配黃金？？5.即使妳的肉眼比最現代的科學定位儀器還要精確，妳又以遠處的哪壹點沙子或水為標準來定向黃金分布呢？應該註意的是，壹粒沙或壹片水絕不是壹個確切的點。妳怎麽證明妳定位黃金分布時用的點是這個沙或水的最高點、最低點或中點？？6.即使妳所確定的沙地或水面上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，妳又如何確定妳羅盤上的這個點就是陰式別墅上最準確的中心點呢？？7.就算妳放羅盤的點就是陰基大宅的正中心點，妳怎麽確定妳羅盤上磁針的中心點和陰基大宅的中心點正好重合而不是偏離0.01mm？？八、就算妳羅盤上磁針的中心點和陰宅的中心點完全重合，妳怎麽確定陰宅的中心點就是風水理論中放置羅盤的正確位置？因為在傳統風水學中，關於羅盤在陽宅中的位置有四種理論觀點:“①庭院正中；③整個基址的中心；④入口”，關於陰基風水有三種理論觀點:“①墳墓；②墳前(也就是腳)；③墓地的中心”。九、即使妳選擇把指南針放在正確的位置，妳如何保證施工人員在施工過程中不會因為施工技術等原因，使整個建築(墳墓或屍骨)的中心點偏離妳曾經“坐享其成”的中心點？？十、在陰宅的勘測實踐中，我們根本不需要知道坐向或金的分布。我們僅憑24山方向的龍脈的沙水就能準確判斷各屋人的各種事宜，這足以證明“坐分金”根本不能決定風水的吉兇。因為如果說“傳統風水”和“坐地分金”的理論地位是被極度肯定的，那麽如果妳不知道“坐地分金”，妳應該是無法評價和判斷風水吉兇的，但事實是怎樣的呢？相反，我們不能只用風水理論(不是“卦風水”和“八字風水”和“奇風水”等。)來判斷風水，而且判斷的很準。這是什麽意思？？在這壹點上，我認為沒有必要再談下去了...“坐分錢”之說的是與非，是與非，易學愛好者自有公論。？總之，無論是陰宅風水還是陽宅風水，只要龍穴的風水組合格局是吉祥的，那麽無論黃金如何分割，風水都會是吉祥的；另壹方面，如果龍穴的砂水結合格局是危險的，那麽無論妳怎麽坐分黃金，它的危險永遠不會改變。所謂“坐地分金”，只是對這種陰宅風水格局好壞程度的壹點輔助。而且骨灰和骨頭都埋了，頭、腳、骨頭都很難回到各自的位置。這種“坐分金”從何而來？？批判性地用風水羅盤將二十四山分黃金，看看風水是怎麽來的:？羅盤取代羅盤與二十四山分析？仁山337度半到352度半，子山352度半到7度半，桂山7度半到22度半，醜山22度半到37度半，艮山37度半到52度半， 陰山52度半至67度半至82度半至82度半至97度半，宜山97度半至112度半至127度半。 四山壹百二十七度半至壹百四十二度半，炳山壹百四十二度半至壹百五十七度半，丁山壹百七十二度半至壹百八十七度半，巍山壹百八十七度半至二百二十二度半， 昆山二百壹十七度半，神山二百三十二度半，耿山二百四十七度半。 62度半尤山262度半至277度半新山277度半至292度半壽山292度半至307度半幹山307度半至322度半至337度半。