首先，有趣的建築習俗
蓋房子在苗族人的生活中是壹件很莊重的事情，房子地基和日期的選擇都很有講究。苗族壹般居住在村落，宅基地選擇避蔭向陽。有的選擇在周圍連綿起伏的山峰中，有的選擇在峰巒環抱的山腰或背靠懸崖的大山中，有的選擇在松柏之下或山重疊的高山上。有錢人還專門請了風水先生來選標準，選宅基地。
選好宅基地後，選擇日期很重要。首先要從上壹代的年齡來推測:是否有屬，如果沒有克，就是吉兆。壹般以當年秋冬為背景，苗家喜歡醜、醜、舊、未完、酉、舊的日子作為吉日。吉日定下後，主人請了壹個技術嫻熟的木匠，帶著酒、肉、牛角、糯米、香紙、斧子、鋸子、尺子上山，選擇壹棵茂盛、粗壯、挺拔的杉木作為新房的中央支柱，稱為“騎馬”。砍樹前，木匠撫酒捏樅樹根部的肉作為祭品，說:“哪棵樹最大？”哪棵樹最高？這棵樹是最大的！這棵樹是最高的！人有九抱九雲，今天我就把妳砍了，蓋壹座房子永世不得超生。“讀完虞姬，木匠師傅用斧子在樹上砍了三斧，交給他師傅砍三斧。然後把斧子交給幫手砍樹。樹倒下的方向很有講究，壹定要盡量把樹倒在東邊，作為好運的標誌。然後把砍下的樹鋸掉，按照柱子的大小剝皮、刨光，運到家裏。木匠還要焚香點燭，殺雞祭祖魯班，並在柱頭上小心翼翼地打壹條墨線，稱為“發墨”，表示新房開工。
新房建好後要放梁，算是蓋房子過程中的壹件大事。梁木的選擇也很有講究。壹般選用杉木、香椿、楸樹。這種樹是非常可再生的。主樹被砍下後，來年會從根部發出許多新的枝條，預示著繁榮昌盛。當地習俗是梁木是郎叔送的。這壹天，郎大爺家把梁木割了，做成毛線，用紅布包好，叫人擡到主人家。主人要準備鞭炮在村口迎接梁木。
橫梁擡到業主家後，木匠會根據尺寸進行精細加工。定好時間，搭好上梁樓梯，準備上梁。登梁的時候要唱登梁之歌。登梁之初，木匠在新房裏唱道:“我壹進屋，家裏人就邀請我登梁，踩著梯子壹步步走，登上新房。仙桃堂滿掛，我家富貴千年。壹步通俗，兩步孫強，三步富貴，四步冠軍，五步五，六步六。”放上梁後，主人家用儒家大米做了壹筐筐五顏六色的梁，從梁上撒下來。大人小孩壹擁而入，搶奪房梁，壹片歡聲笑語，喜氣洋洋。
苗族人的房屋建成時，通常會舉行傳統的“捕龍”儀式，這是古老民族對黃河故土的依戀和向往。
在新房子裏安裝神龕也是壹件非常嚴肅的事情。安裝神龕的要求比門框高。俗話說“神社比廳堂的門高，兒孫生在自家門口。神龕低於宅門口，榮華滅。”新房安裝大門也很有講究。在壹個吉祥的日子，木匠安裝了大門，親朋好友都來祝賀他。村裏德高望重的人總是穿新衣服，穿新鞋，戴新帽子。並準備壹個盛有米飯的盤子，上面放有硬幣、銀器和彩色絲線，還有大人小孩的壹套新衣服，當地稱之為“富貴盤”。
二、苗族家庭的日常生活
苗族人的日常生活與生活習俗有關。中間比兩邊的第二間稍寬，壹般分為前後兩間，前間寬敞，是廳堂，是全家人吃飯、取暖、待客的地方，還裝了神龕。以前壹般在廳堂中間裝壹個方桶形的火坑，裏面放三尺鐵，火壹年四季不滅。在火坑上方放壹個支架或掛鉤，用來放食物和掛東西。大廳左側的中柱腳下擺放著死角，有的還在中柱邊豎起壹根小竹作為“長壽樹”。祭祖時，倒幾滴酒，在火坑邊或門外捏壹點肉。大廳後面的小房間是男性老人專用的，已婚的兒子或媳婦是絕對不允許的。左右房間分前後房，左前房是兒子的臥室或客房，後父母的臥室或火坑豬圈、廁所在樓腳或房子附近。
有些苗族人的臥室和床不能和梁平水平放置。當地喪俗稱:“江西供頭，湖廣供腳，苗蠻水家搶。”意思是江西漢族人死亡，頭朝外，腳朝內，停在正房。同民族的漢人死了，頭朝內，腳朝外，停在正房裏。當地的苗族、布依族、水族人死了，停在大梁邊的大廳裏。所以床不能像停屍房壹樣沿橫梁水平放置。同理，木制的鍋蓋、抓蓋等家具也不要橫放。
關於祖屋的位置有壹定的習俗。壹般來說，三個房間中間的稱為“曹貝”。也就是大廳。正殿左右各有壹間多層的房間，名為“夯鑼”，即祖先的所在地。它是房子最神聖的部分，也是主人家祖先和神靈的集中地。所以這個方向的座位是屬於長輩和老年人的，年輕人——除了祖輩的人——是不允許坐在這個地方的，這和吊腳樓主室是全家人的活動是不壹樣的。祖屋裏的“夯錘”是家庭活動的中心。其他設施和吊腳樓二樓的規劃差不多，就是有火塘，臥室，竈臺等等。
苗家的廳堂和火坑屋是苗家民居的中心空間，充分顯示了苗家的民族觀念和虔誠的信仰。苗家對火坑有著特殊的感情。據《鳳凰堂》記載:“當時苗人被迫遷居深山老林，無房可住，只好住在巖洞裏或搭棚子遮風擋雨，因為窮人沒有被褥。所以用火坑燒火禦寒。”所以不管苗族人住什麽風格的房子，都有火坑，壹天到晚，壹年四季都不會滅。它象征著苗族家庭的繁榮，培育了苗族家庭特有的善良、友愛和安全感以及群體精神空間的心理特征。
池塘裏擺放的三角鐵架象征祖先，不能踏足；壹家人圍著它坐著。在祖先的保護下，充分體現了家的溫暖。我對坑的設定也很講究。通常是用條石鑲嵌後，用香椿圍起來，然後在火坑周圍鋪上硬木，形成離地壹丈左右的“底樓”。苗族人稱之為“拉宗”或“總站”。翻譯成中文，就是“床”或者“冷床”。有的還用桐油給火坑和地下建築上壹次油，這樣通常可以防止強光照射。大廳的位置。與柱子的屋頂相比，向前向後傾斜是不合適的。最邊上的壹排柱子下面，是家神的位置。苗族人稱之為“夯”。通常在獻祭的時候。燒香紙，到處飲壹奠酒，所以圍火坑暖身時，主客不同。倫理與秩序。建立可遵循的規則；即以中柱的壹側為上長輩，坐在主家的下半部，不考慮其他兩側。火坑旁邊的祖廟是壹個神聖的地方。所以不允許陌生人隨便上去。
過去苗族的室內布局以火塘為中心，人們的日常生活、飲食、祭祖、祭祀、打坐都在火塘旁。壁爐是用青石板做的，然後用香椿做成正方形，再在壁爐周圍鋪壹層硬木地板做“底樓”。“地下建築”距離地面約30厘米。苗族人稱之為“拉總”或“總站”，意為“床”或“冷鋪”。平時壁爐總是幹幹凈凈的，還有人用桐油讓它發亮。現在苗家多了木床，晚上也不再躺在火塘邊取暖禦寒，但火塘依然是安陵祭祖的地方。所以，去苗家做客，沒有主人的邀請，是不能坐在“地下建築”火塘邊的凳子上的。當主人邀請妳坐下時，妳必須走到外面擦掉妳鞋子上的泥，然後坐在壁爐旁。
吊腳樓在湘西民居中運用得非常巧妙，既增加了使用空間，又能與上面的屋檐起到遮陽的作用。吊腳樓的部分不大，兩米之內。它除了在日常生活中起到壹般的作用，在湘西還有壹個特殊的用途:湘西苗族青年男女可以自由戀愛，姑娘們在這裏繡花，這樣可以清楚地觀察下面的人群，找到合適的小夥子，他們從樓上拋手帕示愛，這是湘西苗族特有的習俗。
三、苗族民居的裝飾
苗族民居的裝飾與苗族家庭的獨特習俗密切相關，木板被廣泛用於裝飾。因為大部分都是高蹺帶高蹺，底層很淺，只能關牛關豬，磨面，堆柴放草，很少有人住。這種地板多以木枋或厚板水平安裝，保留了枯井建築的遺風。二樓是家庭活動中心。地板是半空半實的，稱為“半地板”。靠內是真理，挖火坑，造火爐；外面是虛的，鋪地板，睡床上，立玄關休息。主房間位於二樓。二樓的大門門檻很高。據說“財富和幸福”不會溢出來。其實是為了保證住在吊腳樓的孩子的安全。門上的木質水牛角和腰門上的門鬥也是特意做成牛角形狀。苗族習俗認為水牛是世界上最強大的，它有自己的門，安然無恙。視牛為神，說明以農耕為生的苗族同胞崇拜牛。苗的門和門的裝飾也不同:門上寬下窄，門上窄下寬。我是這麽認為的，方便了寶進家門，對產婦有利。
苗家的許多重要活動，如結婚、喝滿月酒、辦喪事、架橋、立碑等紅白喜事，往往在二樓大廳舉行“家舞”，主客* * *共舞，踩出靈光。這種舞蹈節奏感很強，跳舞的人也很多。往往三五十人聚在大廳裏“嘭嘭”跳起舞來，聲音震天動地，響徹全村。為了適應這種民俗活動的需要，苗族民居采用了增密柱、地枕、加厚樓板等技術來增強建築的牢固性。
吊腳樓的二樓，大廳通常是空的。兩次之間，地面與地板的交界處，前後房間用木板隔開。有的把祖靈立在大殿東墻或東次間的隔墻上。許多人把白紙剪成的太陽、月亮和壹些山神的圖案貼在木板墻上。人們稱他們為“寶爺”，神是消災靈。在大廳東側的中柱旁或東室中柱旁，經常可以看到“花竹”“花樹”之類的物品。這是“種花木”、“種花木”活動留下的。如果妳婚後多年不孕，或者有了孩子卻沒有孩子，或者孩子生病了，為了得償所願，請巫師來“栽花竹”“栽花樹”。只有等孩子長大了，才可以把被視為靈物的“花樹”或“花竹”去掉。
有人在前門掛竹簽、倒刺條、破網、廢鐵等物，認為可以辟邪。吊腳樓三樓存放雜物，也有人當臥室。臥室位於第二個房間的前半部分。樓上沒人住，不然會得罪祖宗。
苗族民居在裝飾上最大的特色就是在吊腳樓二樓寬敞明亮的走廊裏，安置了壹個名叫“豆安息”的美女。美也很講究欄桿的設置。它由幾十個小的月牙形木條等距離向外突出組成。木條的上部固定在壹個長的方形橫桿上，下部固定在壹個寬板凳上。板凳下面用平面精裝與地板連接，形成木質陽臺。這裏明亮舒適，可以從很高的地方欣賞到苗嶺賞心悅目的景色。也是各家人口最流連的地方。下班後，男人們經常在這裏抽煙喝茶，聊聊過去和現在；婦女們經常在這裏洗、染、曬和繡裙子:孩子們經常在這裏學習和玩耍。
苗家的吊腳樓有飛檐，三面有回廊，木欄桿懸在外面。欄桿上刻有象征好運的圖案，如萬字、喜字、子字等。吊柱八角方形，底部下垂，常雕繡球、瓜等造型。吊腳樓壹般分上下兩層，上下兩層，墻漆鋥亮。樓上選擇通風，開窗向陽。刺繡的窗戶形狀各異，包括壹對鳳凰在早晨升起，壹只喜鵲在做梅花，壹只獅子在滾球等。吊腳樓的下層多用作谷倉，存放糧食或放置家具和農具。樓上是主臥或客房。樓外長廊是婦女刺繡、挑紗、織錦、紮花、幹紗、衣服的地方。不像土家吊腳樓，苗族吊腳樓上樓的梯子壹般設在室內，不像土家吊腳樓。
第四，橋與巫術文化
苗族人愛橋，是因為在他們的巫術文化心理中，認為人來自另壹個世界，都來自橋；橋是孩子的守護神。據說架橋搭板凳是為了方便投胎的靈魂，板凳是為了投胎的靈魂休息。橋是給重生的靈魂走的。如果它走累了，沒有板凳坐，河溝裏沒有橋。如果“靈魂”不能穿越，它就不能生育。所以每家每戶都有自己的橋或板凳。每年農歷二月初二的“橋節”，家家戶戶都要花費大量的山珍海味，如雞、鴨、魚、肉、酒，來祭拜村子附近豎立的象征著生育神和保護神的舊橋(板凳)，或者用桃李、杉樹豎立壹座新橋(板凳)，寓意著對兩性的崇拜。這壹天可以說是苗家的“兒童節”。父母把娃娃打扮得漂漂亮亮的，不允許打罵孩子。他們想要什麽，只要父母能做到，盡量滿足。向橋獻祭的儀式在早上舉行。去給橋獻祭的娃娃，至少要有兩個雞蛋吃，頭上還要纏壹點麻線，表示命運已經牢牢“包裹”住了後代，不會死。
苗族架橋祭祀橋的起源，據說是古代苗族美女楊阿莎的興起。楊阿莎和天空美男子露娜結婚多年，沒有孩子。仙女暗示他們可以在二月初二去橋上懷孕生子。就像風俗歌裏唱的:“回首古代，誰先建橋，誰先祭？”為阿莎唱歌，他們是壹對。幾年過去了，沒有孩子和女孩。他們很著急，商量著算命。過了九坡九河，遇到壹個勸他們不要優秀的神仙。不用擔心妳們兩個；坳上的三棵裸杉是江洋種的。回去把它砍下來，用來造橋。三排架子，壹排靠山，壹排靠山；壹頭靠火龍，壹頭靠水管。它將在同壹天建立。孩子們必須過來。微微凸起的阿莎。砍倒三棵樹，建壹座橋。幸運的是，在2月2日，壹個男孩出生了。殺豬祭祀橋。殺鴨祭橋，壹大壇米酒，燒香燒紙。從此，苗家代代相傳。每年二月二，家家戶戶都來造橋，家家戶戶都來祭祀。"
這樣，苗鄉造橋有兩種方式，壹種是有意造橋，壹種是無意造橋。前者婚後不育，刻意求子。祈求孩子健康健全；後者指的是交通方便，別無所求的橋。橋需要經常維護，但給孩子用的橋只能由橋主自己來修，沒有別人能替他修。任何壹座橋。僅用於維護。不是為了拆遷。如果交通條件發生變化，可能就不需要原來的橋了，必須象征性地在同壹個地方鋪上三塊板或三塊石頭——通常用三種材料，只有壹種不能是雙重的，用於祭祀。民間傳說認為，如果不這樣做，會導致橋梁的破壞和子孫的損失。架橋與祭祀橋梁的習俗相輔相成，相互促進，這是當地苗族鄉橋的豐富性的根源。
五、鼓樓與蘆笙藝術
蘆笙是苗族的主要樂器之壹，是苗族文化的象征，是表達苗族思想感情的紐帶，是苗族人民奮進的精神支柱。
苗族蘆笙歷史悠久。有人說蘆笙是苗族歷史文化發展的見證。我國最早的詩集《詩經》中有“吹笙鼓春，吹笙吹笙鼓春，鼓春鼓春”的詩句。據考古發現，江川李家山出土的兩件戰國時期葫蘆笙是我國最早的笙樂器之壹。從這個角度來看，蘆笙起源於古代苗族先民，並因苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙文化體系，在苗族文化中占據了主導地位。
苗族鼓樓的建築藝術，既有寶塔式的建築藝術，又有苗族吊腳樓式的建築藝術，是名副其實的樓閣形式，只能在節日和喜慶的時候使用。因能存放蘆笙，故又稱“蘆笙樓”。
苗族鼓樓壹般建在寨子中央，多柱多邊形金字塔形立體尖頂，為三節亭式結構，最高壹節。銅鼓存放在內樓，活梯從內腔壁往上爬。
在鼓樓的建造過程中，首先將巨大的石柱用鋼鑿斜鑿至壹定深度，在場地周圍對稱種植。然後將巨大的木柱和坐墊的外緣放在基石的鑿子上，向內傾斜，用內穿杭州支撐柱子的內上部，形成壹個圓錐形的寶塔建築框架。建築主體用厚木板鑲嵌成多邊形菱形橢圓形墻體。墻外雕有各種花鳥動物，飛舞的蝴蝶、魚蟲，農民耕田，苗族吹笙起舞，人畜混居，祥和和諧，圖案清晰，線條粗獷，頗具生活氣息。每座建築的腰部都裝飾有壹圈亭臺樓閣和飛檐。建築頂部覆蓋著壹頂尖尖的實木帽子。地板的空腔是圓形的，用來存放集體蘆笙。
苗族鼓樓精致美觀，具有獨特的民族風格，是苗族人民審美意識和智慧的結晶。
在苗族的建築系列中，除了上面提到的私宅之外，還有很多公用的設施，如吹笙中的蘆笙場、銅鼓廳等。年輕人的社交活動有跳花坡、遊廣場(貴州西部六枝、貴州中部吳韻山等壹些地方還建有“姐妹棚”、“公共棚”、“遊泳房”、“坐花房”、“坐茶棚”等臨時搭建)；方便行人的橋梁。此外，湘西還有“苕香堂”和“苕香寺”，供奉“苕香”，放置龍舟的船廓。雖然它們相對簡單，但它們的特殊功能是其他建築無法替代的，它們包含了豐富的習俗代碼和文化信息。
苗族民居是情感意誌的物化。體現了苗族人民對社會生活長期積累的審美感受和文化意識，如廳堂中祖傳牛角的堆砌、門窗的制作、遊廊和扶手的布置、樓下公獠牙的安裝等。，這些都反映了既定的民族風格，成為苗族人民流行的生活方式。所以說，苗族民居充分展現了苗族人民“勤勞勇敢”的形象，是苗族文化的象征和聚合，壹點也不為過。
文化藝術都來源於生活，建築也是如此。不管是有意還是無意，都能反映出當時當地的生活習慣和道德情操。苗族獨特的歷史、心理素質、民族性格和審美意識，也熔鑄了苗族獨特的建築文化。