達摩到了魏國，參觀了嵩山少林寺，獨自壹人修行打坐。當時他被稱為墻上的婆羅門。魚道和惠科看到了佛法，並接近和支持了四五年。達摩覺得他們很真誠，就教他們怎麽穿衣服。他還送給惠科四卷《楞嚴經》，說:我認為中國人的根在這部經裏是最合適的。如果妳能遵循這個，妳就能離開這個世界。隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為壹個傳奇人物。首先，據說達摩在到達金陵(今南京)時與梁武帝有過壹次問答。梁武帝是壹個信奉佛教的皇帝。他登基後，建了許多寺廟，寫了經書，教了和尚，造了雕像。他驕傲地問達摩:“我做這些事有多少功德？”佛法說，“無功德”。武帝又問:“為什麽沒有功德？”達摩說:“這是有出息的事，不是真正的功德。”武帝無法理解達摩渡河入魏。記錄這壹傳說的最古老的文獻是敦煌出土的歷代無名法寶(寫於774年)和唐宗密的《覺遠經大術鈔》第二卷。後來禪宗著名的《藍巖錄》將其作為第壹首《上古頌》流傳開來。後來成為禪宗的知名公案。
佛法晚年的事跡，並不是所有的傳記都記載得很清楚。後人說他死於毒藥，葬於熊耳山(今河南省宜陽縣)，但也有人說宋雲從西域歸來，在叢林中遇達摩。達摩孤獨終老，手足無措。所以有“只歸西天”的傳說。
從敦煌出土的資料來看，在自古以來作為佛法理論流傳的眾多著作中，似乎只有“二進四行”說才是真正的佛法思想。唐敬覺老師冷嘎的《達摩傳》中有四行大乘入道，是達摩弟子林坦記錄的。根據林坦的序言，他把達摩的言行整合成壹卷，叫做《論達摩》；達摩是為禪修聽眾而作的壹卷《楞伽精要》，又稱《論達摩》。這兩卷論文邏輯性強，幹凈利落，在當時很受歡迎。
《少師六扇門集》目前壹般有兩卷，分別是:《心經頌》、《畸形論》(觀心論)、《兩種入門》、《安心修行》、《悟道論》、《血脈論》。還有敦煌出土的達摩和尚的絕對觀、達摩無心觀的解讀、南天竺禪師達摩觀(《大乘論》)等關於佛法的論文，以及朝鮮Beomeosa寺刻的兩卷《禪宗劄記》，日本鈴木大拙校刊《少師壹書》收藏的論文。這些文字的內容大致相同。
達摩“二進四行”的禪法，以“壁觀”法為核心。唐宗密《禪源集序》第二卷:“佛法教人以壁觀自在，止於外緣，內無呼吸，感如壁，可入道。這不就是打坐的方法嗎？”所謂“二元入”，就是“理性入”和“實用入”。理入屬於教學的理論思維，實入屬於實踐，即禪宗的理論與實踐相結合的學說。
李進和邢的名字見於北良譯的《金剛三昧經成實錄》第五版。但《金剛三昧經》指的是“覺觀”，“壁觀”是來自佛法的獨特禪法。道宣在《高僧續傳》卷二十末對達摩禪的評價是:“大乘，最高成，學於天下，歸於市。”
壁觀禪法的特點在於“以教明宗”，即啟發信仰時不離聖教的標準，構成了信仰後教人“不循文教”的含義，即不靠言傳身教。第二步，理智是主要因素，行動是助力。
後世佛教徒以“外教他人，不寫”為達摩禪的標誌，又因其以領悟佛心為參禪的終極目標，故又稱“佛宗”。有人稱之為“倫嘎派”，是因為達摩特別教人《倫嘎經》作為禪定的證明。
佛法之學無考，後人關於追溯傳統有各種說法。《楞伽師記》聲稱，菩提陀羅是第壹個祖先，菩提達摩是第二個，沈繡是第七個。神會堅持南宗正統，肯定佛法是禪宗在中國的始祖，宣稱六代佛法——惠科——僧婦——道心——隱忍——慧能壹脈相承。關於西天的世系還有另外壹種說法，比如吉加夜和譯的《傅傳》。唐知居《林寶傳》(801年完成)是第24代，其次是第28代，即印度教從葉佳傳到獅子比丘，接著是菩薩、米朵、般若波羅蜜多傳到達摩。《祖堂集》(952年完成)、《永明延壽錄》(957年完成)、《景德鎮鄧川錄》(1004年完成)、《川法真跡錄》(65438+年完成)繼承了這壹理論
佛法的弟子有惠科、魚道、副僧(壹部叫“道”)和林坦。魚道是壹位睿智的教育家，他與惠科壹起成為達摩的創始人和弟子，並在達摩工作了四五年。他從佛法中學習禪，註重個人內心的修行而不是告訴別人。他的事跡不為人知，除了《景德錄》中的三等傳說，講述了達摩彌留之際，即他自詡慧得髓，道得骨，倪總得肉，道副(即和尚副)得皮，其禪意程度可想而知。
副僧，俗姓王，太原祁縣人，達摩剃度弟子。南齊建武(494-497)住在中山(今南京)的定林峽寺。他欣賞淩敏峨嵋山的美景，當蕭元藻離開四川(今四川)時，他跟隨他進入四川，從而使禪宗在四川流行。後又回到金陵(今南京)，卒於金陵開禪寺五年(524)，享年61歲。
林坦自稱是達摩的弟子，記載了達摩的“二分四行說”。在《惠科傳》中，他被稱為妙林法師。北魏永平元年至東魏武定元年(508-543)，參與洛陽、葉等地的典籍翻譯，是當時參與典籍翻譯的重要人物。他學識淵博，善於演講，在《野都》中經常講勝利經典。在吳州滅亡期間，他和惠科* * *捍衛經典，手臂被斬斷，因此被稱為“無臂森林”。林坦早年雖親近佛法，但禪與義並重。因此，後世關於莫臨終時在弟子身上印上皮、肉、骨、髓的說法，並未提及。林坦《傳法禪》中記載的大乘入道四行(觀)，在中國禪宗史上留下了不朽的遺產。