(1)父母之命，媒妁之言
《禮記》壹再強調？父母之命，媒人之言？，比如《幽幽正義》裏的？男女不以其媒而知；不收錢就不要付錢，不要接吻。？所以男女沒有媒體，沒有錢，沒有會，害怕男女沒有區別。？可見，沒有父母之命，媒妁之言的婚姻，在當時是不雅的，是不合法的，在社會上是得不到家庭、宗族等人的認可的。這樣，男女雙方幾乎都沒有權利通過自由戀愛來決定婚姻的幸福。我們可以從《詩經》中學習。我從郭峰的愛情詩中了解到當時人們對這種婚俗的關註。首先看父母在婚姻中的重要作用:男不娶自己，女不娶自己？。作為？以物拜廟，以繼後世？當然，締結婚姻大事要從家庭利益出發，所以男女雙方結婚前都要征得父母的同意和認可。比如“馮祺？南山有嗎？如果妳娶了妻子，妳會起訴妳的父母。說明父母生命的重要性；鄭峰？中將？妳是不是拿了愛還怕我爸媽？鐘克懷，父母之命，也可畏？，表現出對父母生活的順從；“颶風？白舟？母親不僅如此，還不原諒人嗎？在詩中，壹個女人愛上了壹個年輕人，她的母親強迫她嫁給別人，但她拒絕死亡。可見，在婚姻安排制度下，待嫁女性處於被動地位，失去了自由選擇戀人的權利；還有“峰峰？哎？女人有線，遠房兄弟父母？這樣的人，是不是懷了婚，大到不相信，太不懂生活了？這首詩是對這位大膽追求婚姻自由，破壞婚姻禮儀的女子的強烈聲討和控訴。此外，媒人在婚姻的過程中也起著重要的作用。無論男女需要結婚，都要通過媒人。如果沒有媒人的介紹，那麽男女結婚的重要條件就喪失了。從周朝的婚俗？不允許土匪媒體？最好的解釋是，如《棄婦》詩《馮偉？自我保護嗎？我當土匪的時候，沒有好的媒體。這句話揭示了女性婚姻失敗的根本原因在於？沒有好的媒體？，不具備結婚的必要條件；”馮祺？南山？薪資分析呢？無斧可砍。娶個老婆怎麽樣？不允許土匪媒體？反復強調媒人在婚姻中的重要作用；和“颶風？”瓦科？怎麽把斧頭的柄砍下來？無斧可砍。妳怎麽娶那個妻子？不允許土匪媒體？結婚了肯定有媒體。從上面列舉的《詩經》中的愛情詩可以發現，古代的婚姻制度是如何制定的？父母之命，媒人之言？擇偶的方式，如果缺少了這個婚姻條件，就會被譴責或者導致悲劇
(二)上思之戀
在《詩經》產生的時代，由於周朝社會畢竟不算遙遠，新的婚姻觀還沒有深入人心，古代婚姻的遺毒還在頑固存在，男女在戀愛上還比較開放。同時，因為古代人們的活動主要圍繞農業、春耕、夏雲、秋收、冬儲？這是農業生產的規律。？農民的生活大致可以分為兩個季節:從農歷二月開始，他們去田裏耕種土地，直到九月收獲莊稼，他們才結束他們的田裏生活。從10月到明年1月底，
主要住在家裏。？當人們生活在自己的家庭中時，他們很少與外界接觸，因此，他們也減少了男女見面和相愛的機會。春天來了，萬物萌動，人們開始下地幹活，增加了男女見面的機會。久而久之，形成了許多固定的習俗和節日。此外，古人非常註重人與自然的感應，認為三月三日，陽光普照，陰陽調和，萬物繁衍。這個時候人也要及時結婚生子，讓人類和自然界相互感受，相互促進。所以很多習俗都是在農歷二月或三月初舉行，上思就是其中壹個重要的吉祥習俗。
上思:原定三月上半月(仲春)(故稱上思)。在舊習俗中，這壹天被用來消除不祥之兆，它也被稱為休斯。但是曹魏以後，就把這個節日定為三月三。據幸存的“韓石”:鄭國的習俗是在三月三日，在秦、燕兩水之上招魂，吹散不祥之物。每到春節，男男女女都要在水邊沐浴，以洗去不祥的氣息。同時，此時男女之間的交流是非常開放和自由的，讓雙方都沒有顧忌和禁忌。尤其是對女性來說，唱的情歌激情澎湃，順從自己的意誌和情緒，奔放豪放，所以這也是男女做愛的時候。比如“鄭風？秦言:？秦與燕，方桓與。《儒林外史》，方，，。魏氏與女，伊齊互相戲弄，賜牡丹。？意思是:男女在秦河邊示愛，送給他們的牡丹表示願意與之結婚；鄭峰？尚尚？我壹想起妳，就和秦扯上了關系。如果妳不再想我，就不會有別人來找我了嗎？同壹首詩描寫了沁水的男女戀情。
就婚俗而言，周代社會是壹個禮教初建、古俗猶存的時代，婚俗的形成反映了當時的社會生活。“李周？治安官？媒體的？評判人民。凡是成名或以上的男女，都是以書出名的。三十歲嫁男，二十歲嫁女。誰娶了老婆，生了孩子，誰就是壹本書。仲春月，成就男女。所以有時候，我會忍不住去跑步。如果妳無故不使用訂單，妳將受到懲罰。？由此可見，愛情詩篇章中的地域劃分與詩歌內容的差異是有對應關系的，表達和歌頌禮儀的愛情婚姻生活詩出現在周代政治中心是必然的，展現的是壹種周禮規則下的正統社會生活。但也有違背周禮的愛狂現象，多集中在鄭、魏、陳。其中以鄭的愛情詩最為生動傳神，而鄭的東國新遷自然會與新人融為壹體，更具活力。？那些對儀式無意識的人也是儀式的基礎。？夫妻之禮是其他社會關系穩定的關鍵。周代建立嚴格的婚姻禮儀制度，目的是規範原始婚姻的混亂，喚起恥感，建立穩定的家庭關系，達到以禮治國的效果。隨著周朝的大力推行，婚禮受到各諸侯國和社會各界的高度重視。《詩經》中的愛情詩反映出各諸侯國對婚禮的理解和執行也表現出高度的壹致性，嚴格執行正統的婚禮訂婚和說媒制度，努力維護婚禮的莊重和慎重。同時也真實的反映出禮儀制度推進的過程並不壹致。鄭、魏、陳等地受周朝禮儀教育影響較小，頑固地保留著自己當地的風俗習慣。可見周代確實存在禮俗並行的現象。
《詩經》中的婚俗:教女重子下的宗法社會
周朝進入了壹個男權主導、父權制統治的社會。婦女進入了具有世界歷史意義的悲劇階段。女性失去了原本的崇高地位，除了經濟大權被男性掌控，主要是因為周朝的法制形成的壹系列男尊女卑的禮制和觀念。？為了鞏固奴隸制的統治秩序，周朝利用以血緣為基礎的氏族組織演變而來的宗法制度，建立了比商朝更為系統的宗法制度。宗法制度下的婚姻關系名義上是壹夫壹妻制，實際上是壹夫多妻制。承認第壹個妻子的地位，確認第壹個兒子的繼承權，因為壹夫多妻。在宗法制度下，宗法繼承制度，首先是以長子為重。無論政權和家產是父子繼承，男方既是國家的統治者，又是家庭的操縱者，必然形成男尊女卑的思想，女孩從出生就受到歧視。事實上，父權制統治下的周代婚姻制度更嚴厲地廢除了婦女在婚姻中的自主權。這樣，女性就從母系時期的統治地位跌落到了主導地位，變成了男性的附庸，從而失去了擺渡自己生命和命運的小船的舵。通過詩經？國風愛情詩中的教女、重生育的婚俗觀念，可以有效地說明當時男權社會中女性的處境和社會地位。
(A)教育婦女
禮記？第四十四條"？故古女三月初嫁，宗廟不毀，教於公宮；祠堂毀，宗室教。教女人德、言、貌、功。教的祭品是祭魚，用的是蘋果和藻類，所以變成了女人。？由於當時原始農業和原始畜牧業的發展，不僅促進了當時社會生產力的發展，而且由於生產方式和婦女自身生理條件的改變，造成了婦女地位的下降，社會逐漸向奴隸社會轉變。當時女性已經成為男性統治下的私有財產，逐漸失去了社會地位。但有人會對此提出質疑:為什麽《詩經》中有很多描寫和贊美女性的詩詞？其實仔細欣賞後會發現，《詩經》中女性的美好形象都是別人眼中塑造出來的，對她們的贊美並不是對她們在歷史發展中的貢獻的贊美，而只是對她們的美德和她們辛勤歌唱的贊美。如“颶風？閆妍的新娘是壹個外在美和內在美相統壹的女人。二姐的誠信，仔細壹想還真長。溫柔順從，謹慎善良。？詩中的新娘既符合古人對女性容貌的要求，又符合中國傳統社會的媳婦形象。周南呢？在姚濤？兒子回老家合適嗎？反復叮囑嫁出去的姑娘，期望女方到了婆家要守規矩，用心打理家務，努力工作，讓婆家人丁興旺。
(2)再生育。
在土地遼闊、人口稀少、饑荒盛行、科學不發達的古代，繁衍人口、生兒育女是戰勝自然、發展生產、維持生存、延續種族的必要和必須。子孫和人民的繁榮成為我們祖先的壹種願望和追求，久而久之成為壹種固定的觀念和實踐。禮記？第四十四條"？禮昏者，必與二姓相合，上者為廟，下者承後世，故君子重之。？婚姻是壹件事關尊祖繼位的大事，關系到家族的傳承和興旺。父權制下的周朝重視生育有其自身的原因:壹方面，中國壹直是壹個以農業為基礎的國家，古代農業的發展依賴於富民，尤其是男性丁來偉；另壹方面，因為周朝是宗法社會，所以有男性繼承人來延續氏族是非常重要的。比如“周南？《蛐蛐》描述了婦女收集可用於治療不孕癥的車前子的場景，反映了她們對生育的重視。此外，為了適應周朝生存和發展的需要，物種的繁衍處於極其重要和神聖的地位，因此先民對生殖現象進行了全面的崇拜。《詩經》中提到的許多動植物都是生殖崇拜的象征，比如周南？老虎？??????????!伊爾的孩子們，搖起來！？貓頭鷹，壹種繁殖力極強的蝗蟲，被遠古祖先提升為生殖神。這首詩在周南很流行。商周時期，黃騰壹家居住在土山，他們以蝗蟲為圖騰。這首詩無疑是他們為祭祀貓而唱的歌，其主題完全是尋求保護上帝幫助他們繁衍後代。那為什麽植物可以作為生殖崇拜的象征呢？根據壹些研究？從外形上看，花瓣和葉子的形狀可以像陰戶；從內涵上講，植物每年開花結果，葉子眾多，繁殖能力無限。因此，古代先民崇拜花朵盛開、枝葉繁茂、果實累累的植物作為女陰的象征，以祈求自身繁衍昌盛。？比如“周南？姚濤建議？宜室居？女人？桃飛去，焚其榮華？，像桃子壹樣枝繁葉茂，果實累累；還有唐的風格？花椒聊天？花椒聊天是真實的，充滿了熱情。他的兒子，巨大的？，用多子胡椒聊天比喻女人。結婚以來，生育壹直是社會對這種男女關系的重要期待，而在禮法時代，這種期待變得更加沈重。
為了維持統治，周朝在政治制度上變成了以長子繼承制為核心的宗法社會。男人成了社會的主人，婚姻也演變成了壹種？壹夫壹妻制？當然，這是相對於沒有秩序時的亂交而言的。簡而言之，壹個男人至少有壹個妻子，即？壹夫壹妻制從壹開始就有其特殊性，這使得壹夫壹妻制只針對女性，不針對男性。？可見周朝名義上實行壹夫壹妻制，恩格斯也說過？壹夫壹妻制家庭和對偶婚的區別在於，婚姻關系要牢固得多，這種關系不再是雙方可以隨意解除的。？[6]然而，從《詩經》中的愛情詩來看，趙南？線露？誰說鳥沒有角，憑什麽穿我家？誰說女人無家可歸？妳為什麽很快來到監獄？婚內搶劫的指控？我們看到壹夫壹妻制的婚姻習俗仍然與許多其他習俗混雜在壹起。？但對於西周，楊向奎先生說:周宗初年由氏族社會過渡到階級社會後不久，它保留了許多氏族社會的風俗習慣。在男女生活中，婚姻形式比較活潑自由放任，而且是在壹夫壹妻制的早期，對偶婚的殘余仍然存在。？春秋時期，如顧頡剛先生所言？只是為了軍閥割據，各國的生產力和生產關系不盡相同，所以各國有不同的制度、風尚和理念？有的保留了更多前社會的遺跡，有的則滋生了更多後社會的元素，即就婚姻制度而言，群婚、對偶婚、壹夫壹妻制的例子很多，但其主流總是過渡到嚴格的壹夫壹妻制卻是不爭的事實。？[9]周朝名義上實行壹夫壹妻制，實際上實行壹夫多妻制，如《禮記》？第四十四條"？古代皇帝建立了六宮、三夫人、九妻、二十七妻、八十壹妃，是為了聽天下的統治，對女人百依百順，所以天下和諧，家庭至上。？在這樣的制度下，《詩經》愛情詩中的壹些篇章清晰地反映了周代宗法社會的不平等社會狀況。
綜上所述，通過詩經？郭峰愛情詩中的壹些婚俗:我們簡單分析了周代的婚姻狀況和社會現實。壹方面，在愛情中，男女還是保留了壹部分自由選擇的權利；另壹方面，社會開始雇傭男女結婚，為婚姻生活設置了等級制度的禮儀和法律制度？如何擇偶？父母之命，媒人之言？固定了壹夫壹妻制、納妾制的婚姻模式，提高了男性的地位和權威，束縛了女性，尤其是束縛了她們的婚姻生活，使她們逐漸淪為男性的附庸和繁衍工具。周朝雖然處於過渡階段，但各種制度逐漸建立和完善，許多觀念也逐漸形成。其實反映了壹套社會文化規範，就是男人娶了女人，婚後住在婆家建立新家庭？確實對後世產生了長遠的影響。