玄奘法師不僅是研究尹銘的典範，也是利用尹銘工具宣傳其唯知識論思想的典範。
在留學後期，呂氏創造性地運用認識的工具論證了唯知的思想，並在第十八次無蓋會議上提出了唯知的比較。無人敢破，不戰而勝，取得輝煌勝利。他因此受到大乘的嘉獎？大乘？被小乘榮？自由日？。這為玄奘大師驚心動魄、艱苦卓絕的留學生涯畫上了圓滿的句號。
從玄奘入北印度到揭開國會的十年間，玄奘自始至終都非常重視對因明的學習和研究，這構成了他西行求法的重要組成部分。
玄奘去印度之前，因為明在中國還是壹門非常晦澀的學問，沒有人研究和推廣，很多信佛的人大概都不知道什麽是明。雖然早在4世紀中葉就開始介紹顧，但在5世紀下半葉和6世紀中葉，就有了顧早期著作《方便心論》和晚期代表作《論真理》的翻譯，卻沒有反響，更談不上著述。從5世紀下半葉到6世紀初，印度因明發生了巨大的變化，以其家族為代表的古因明被陳那創立的新因明所取代。恐怕陳那的新佛教對中國的佛教徒來說是聞所未聞的。
壹方面是新知識，壹方面是只知的邏輯工具。尹銘是關於論證原因的知識，尹銘是印度教育中的五大必修知識之壹。大乘佛教瑜伽派非常重視因明的工具性作用。用窺基的話說，是嗎？達摩家族的中樞，玄關的鑰匙？。因為名是通向精品課程的大門，是通向精品課程的階梯。
在西行之前，玄奘能夠在不闡述大乘的本質的情況下，即位講學“取大乘”，並研讀佛陀最後壹次講道《涅槃經》數年。他從小就有強烈的求知欲。拜訪所有老師準備飯菜的時候說什麽？。玄奘西行前，曾與12名名師及其中六人學習瑜伽理論。雖然他對尹銘壹無所知，但沒有關於他專門研究尹銘的記載。在動身前往印度之前，淩大師已經決定前往印度的佛教中心——那爛陀寺，向傑賢大師學習瑜伽師地理論，這是他西行求法的主要方向。瑜伽教師在古的發展史上有著舉足輕重的地位。作為佛教的邏輯，它的名字是在這個理論中正式確定的。既然尹明是瑜伽師地論的重要內容之壹，研究尹明自然成為玄奘求法的必修課。
玄奘幼年接受父親給予的儒家教育，懂得仰視尊者。成年後，他繼承了中國古代讀書人到萬裏求學的優良傳統。國內遊學讓他在各部都很窮，名聲很大。到了佛國，我更是如魚得水。在對明的研究中，他也渴望老師。每當遇到名師，他都會虛心求教。五印遍遊，學有所成，可謂遍訪眾師，觀普德。
貞觀二年(628年)冬末，玄奘到達印度北部的克什米爾(今克什米爾)。這是玄奘研究尹銘的出發點。玄奘在克什米爾待了半年左右。全國著名法師，高僧大德，70歲左右，既精通儒家經典，又精通三藏，還有解說和說法。對於從唐朝壹路走來的玄奘，他不顧年事已高，體力衰退，破例發言。白天教玄奘《全舍論》和《順正論》，晚上講解釋和說法。據說法師非常欣賞玄奘的佛根。只因手法巧妙，不明顯，梵文觀止而化之？。雖然是很高深的學問，但玄奘入門並不難。壹遇到名師，就能解決問題。
貞觀三年(629年)秋，玄奘來到中印仆從國。國家的皮尼多波拉坡(調福光)也是壹個嗎？好三藏？壹個僧侶，他是北印度的王子。玄奘花了四個月的時間向他學習，比如《權法論》、《憲宗論》、《李門論》。在《論法》中，有關於瑜伽師地論的七個理由的論述，屬於顧的重要內容。《李門論》是陳那《新尹銘》的代表作。
貞觀五年(631)秋天，玄奘來到墨脫州那爛陀寺。這是當時印度最大的寺廟，也是大乘佛教的最高學府。那爛陀寺住持是印度佛學權威，在因明方面還得到了陳那新因明的真傳。德高望重、學識淵博的傑賢不惜老去，重返講壇，為玄奘講授《瑜伽師地論》。玄奘在那爛陀寺住了將近五年。在這五年裏，他聽了三次傑賢的《修行者之地》講座，聽了兩次尹銘和季良的講座。其中，我不知道尹銘指的是哪本書，《季良》是陳那的《新尹銘》的後期代表作。在陳那的八種明因學說中，最具代表性的是前期的李門學說和後期的集量說。前者側重於創新，後者側重於數量論，即知識論。在解賢的悉心指導下，我在明朝讀書。更廣義地說，是相似而長，優越而柔？，已經達到了很高的造詣。
之後，玄奘開始前往五音。精神滿滿，準備新聞？，進壹步廣博知識和見識。他去了南印度的壹個國家Chansalo，花了壹個多月的時間向壹位精通佛學的婆羅門學習“集合論”。後來，他進入班達羅王國，參觀了陳那撰寫《李門理論》的地方。
經過幾年的遊學，玄奘回到了那爛陀寺。很快聽說附近有個小乘理論家，精通？說壹切都到位了？又因明、語句等。，玄奘花了兩個月時間向他提問。
然後，玄奘去了離那爛陀寺不遠的張琳山，和與解賢齊名的勝利軍壹起學習。勝利的軍隊在很多方面都是權威。曾師從聖人《尹明論》，師從安慧《言論》、《大小乘經》，師從解賢《修行者地論》，涵蓋天文、地理、醫學、煉丹術。可以說是樣樣精通。他不想做摩揭陀國王和傑日國王的國師，寧願隱居深山，收徒傳道。玄奘不僅跟他學了很多儒家經典，還教了很多關於瑜伽和佛教的問題。玄奘在張林山住了壹年多。在此期間，玄奘還修正了壹個老師經過40多年的深思熟慮後確立的具體數額。這個比較是壹個有毛病的* * *比較，玄奘給它加了壹個簡單的詞組，成為壹個自我比較，從而避免了錯誤。
概括起來，玄奘的尹明研究有以下幾個特點:
首先是起點很高。他受到了壹大批代表印度最高水平的學者的教導。
其次，內容全面。我曾反復研讀過顧的重要著作《瑜伽大師的地論》、《論法》(即《阿彌陀佛集論》)和的《尹明新論》。
三是研讀經典，詳細考察其原理。淩大師自幼天資聰穎，博覽群書，背得滾瓜爛熟，學而不倦，所以任用出身貧寒。當我在中國旅行的時候。拜訪所有老師，準備飯菜，詳細考察原因，準備上路？。這壹優良傳統在西追佛法中發揚光大。明朝的作品雖然晦澀難懂，但玄奘還是能在其中做出明確的選擇。北印度克什米爾邦的著名法師曾在公開場合稱贊。這個智那和尚太聰明了，他很照顧這個人群中那些無能的人。以其聰明睿智，為坤極之風。我討厭生在遙遠的國度，沒有早點拾起聖人的遺誌！？
四是善於運用，敢於超越。當時，尹銘是壹個非常實用的知識。作為論辯的邏輯，能否運用得當，直接關系到辯手的榮辱乃至生死大事。如果壹個人能正確考慮微妙的論點，評論微妙的理論，辯論時思維敏捷，就會被請去坐在寶象上，前呼後擁，像森林壹樣跟隨；如果字鋒受挫，人們就會在臉上塗上紅白泥，在身上灑上灰塵，被排除在荒野之外，被遺棄在山溝裏。有些人信誓旦旦地說，如果辯論輸了，就割掉他們的舌頭，甚至砍頭，這還不如我們坐在書房裏討論道理和原則來得輕松自然。玄奘真的是學以致用。他不僅能熟練運用“巧妙論”這種現成的理論，還能加以創造和發展，並贏得許多辯論。他在喀什米爾國受到大師的高度贊揚後，很多僧人不服，紛紛質疑他。玄奘壹壹化解，眾人心服口服。玄奘待師，不盲從。勝軍是經過四十多年的醞釀才提出來的？所有經典都是佛說？類比流行了很久，但沒有人發現其理論有任何錯誤。玄奘敢於提出修正，避免錯誤，所以無可挑剔。在十八屆暴露大會上提出知識與數量的比較，就是壹個光輝的例子。
當他求法回來時，淩大師並不關心因明。他把全部精力投入到翻譯和演講中，翻譯了多部關於因明的著作，培養了壹大批人才推廣陳那新因明，使中國成為因明的第二故鄉，為新羅(朝鮮)和日本培養人才。
玄奘從印度帶回了尹明的36部著作，這還不算《瑜伽師地論》等有古代內容的書，因為尹明是依附於這些書的。玄奘從貞觀十九年(645年)開始翻譯經學，兩年後又先後翻譯了《新》兩種專著。貞觀二十壹年(647)，翻譯了陳那大師的《因名正言》，貞觀二十三年(649)，翻譯了陳那的早期代表作《因名正言》。
在翻譯經典的早期，玄奘翻譯了兩部關於尹銘的專著，可見他對尹銘的重視。當然，玄奘譯經的重點是修行者的地論，因為它只是壹個論證佛法的工具。因此，在翻譯經文的第壹年，他就開始翻譯傳播聖教的理論。這本書，寫的沒有書，闡述了瑜伽老師的地之論的理論。尹銘部分完全繼承了彌勒佛的尹銘學說，第壹次翻譯是為翻譯瑜伽大師的土地學說做準備。然後，我翻譯了安慧編的《阿比達摩文集》(阿比達摩文集沒有註釋版)，這兩篇都有繼承和發揮瑜伽老師地說七義的內容。第二本理論翻譯後，幾個月後，也就是貞觀二十年(646年)五月，開始翻譯《瑜伽師地論》，兩年後完成。這壹理論首先闡述了大乘佛教的辯論技巧和邏輯體系。佛教的名稱就是從這部著作開始的。本文提出了七點理由，包括辯論和邏輯。在唐高宗永輝三年(652年)，又有壹部《大乘佛法集》的譯本。第七卷《談彌勒七法》即《明七理》，總稱為《談道之選》。在論證部分，也就是五分法，類似於瑜伽師地論和顯聖教論，用兩個分支來代替同類和異類。這個理論沒有人開始有自己的想法。
以上四種瑜伽老師與尹明有關的代表作，都屬於谷音名的範疇。隨著前人對《方便誌》和《道理》的翻譯，漢代古的主要資料基本完備。
還有兩本書是新材料應用的例子。壹部是大乘張震，是大乘中學明確論證過的，另壹部是白光時輪，是陳那的師父寫的，在譯經初期分別翻譯於649年和650年。前者對玄奘唯識比較的構成影響很大。玄奘的師傅丁斌把師傅的學問和這個老理論做了比較。他說？這個測頭就像壹個掌寶，體像只是知識？意思是的格式模仿了的理論，宗、陰、郁三支的內容就像是佛法所定的量來解釋唯識論。
據說陳那有八種明代專著。除了李門的學說，玄奘還在公元657年翻譯了《觀天命論》。在這個理論中，陳那用三種方法來討論他的現在量理論。
以上是淩大師翻譯的全部內容。其中，顧部分填補了方便心理論與真理論之間的空白，使中國學者了解了顧的發展軌跡。《新尹銘》兩年專著的推出，代表了尹銘中文傳播的方向。
玄奘在明代雖然造詣很高，但卻沒有時間寫書。他把全部精力和智慧都投入到翻譯和演講活動中。壹方面，他組織了強大的翻譯團隊，翻譯了高質量的書籍；另壹方面，他們渴望培養壹批高層次的人才。20多位翻譯界的助理翻譯，原本都是來自五湖四海的高僧大德。他們？知道它的壹切，記住每壹滴汗水，寫出壹本偉大的書？，各有各的氣味？爭文疏？有壹段時間非常壯觀。
初唐出現了申泰、景邁、明覺三派，繼之以文備、文跡、畢恭，以及景炎、淩俊、盛壯、、宣範、窺基，如雨後春筍。《論理》中除了沈泰的《明義註》外，還有雜文、玄英、設客、通覽諸子。此外，蒲光寫了《三藏對面的故事》(這是壹個雲捏造的)，宵遠寫了《判斷比較論》。呂才不是佛教弟子，卻是個很有學問的人。他還自學寫了這本《斷斷註》，提出了40多條關於神臺、經脈、命訣的意見。其中，以窺基的疏為主，被譽為“大明之大疏”。窺基的弟子慧沼，慧沼的弟子周智獻了壹個火炬並寫了很多。靈門弟子中的朝鮮和日本僧侶把明朝的種子帶回了他們的祖國。尤其是日本後來居上，不僅保存了壹些珍貴的唐書，而且千百年來著述無數。其中，明人馮譚的《芮芮源流註》和明人朱山的《燈火通明註》保存了大量關於唐書的重要論述。
晚清時期有三種書，分別是《書證論》殘本(20世紀30年代由書院整理增補)、明代申泰《正立門論》上半部、明代窺基《書證》，從日本回國。除此之外，還有敦煌凈眼的《因明而正論略抄》。前三者是我們研究玄奘“尹明”思想的主要依據。
玄奘在尹銘的成就的第三個方面是繼承和發展了陳那的新尹銘理論。
毫無疑問，唐書中很大程度上保存了玄奘口述的精華。為了全面、準確地評價玄奘的“尹明”思想，有必要將其本義與其弟子的原始觀念(如果有的話)或錯誤區分開來。這壹直是個難點。本文對《唐書》中有* * *的、有疑問的或有充分理由支持的五條，分別闡述如下。
首先，玄奘繼承了陳那早期的新因明，註重創新，以認識論為準備條件。
玄奘在印度反復研讀陳那後來的代表作《季良論》。應該說，他精通季良的意思，但他沒有翻譯以認識論為中心的《季良》，而是翻譯了以創新為中心的《儒正論》和《正理門論》，這客觀上說明了譯者重視陳那理學的邏輯工具性。？可以權衡破局，可以定義是非，可以褒貶是非，可以比較。(文字追蹤)，？以其妙門，所以先翻譯？(呂才)。
玄奘的《韓傳·尹銘》不同於印度古代尹銘以論辯為中心，依附於邏輯和認識論，也沒有發展成陳那後來的尹銘。
壹方面，“明明”說對陳那的“明明”進行了重大改造，使之成為壹種演繹論證；另壹方面，它以認識論為中心，向陳那後期明明的方向發展。西藏的尹銘宣揚尹銘的稱呼方法，直接把尹銘當成解脫成佛的工具。這就是漢族尹銘和藏族尹銘的區別。
其次，玄奘及其弟子發展了* * *比較論、自比論和他比論。在陳那的李門理論和商羯羅的入義理論中，討論的範圍僅限於* * *比例。玄奘留學期間，這三種比較及其簡單的方法對尹明壹家來說還是陌生的。玄奘學成後已經可以自由使用了。他修正了勝率，提出了只知勝率，這是兩個成功的例子。正如不同的哲學流派可以用形式邏輯來宣傳自己的觀點壹樣，玄奘也成功地運用了理解的工具來展示他唯知識論的思想。他對三種比較簡化方法的整理和發展主要體現在窺基的《因為明朝》。
第三，根據陳那的* * *特殊性，明確揭示了同壹產品和不同產品的概念必須與原始概念相區別。比如，在？音無常？聲音在論文中可以被視為無常的相同或不同產物嗎？這既不是相同的產品，也不是不同的產品，因為這正是要辯論的問題。在印度的文化背景下，這是題中應有之義，不言而喻。作為壹種傳入中國的新鮮知識，不清楚地揭示這壹隱藏而不明顯的點，我們就無法理解陳那《因明》的整個邏輯體系。《瑞元集》匯集了唐書四家同宗的定義，明確提出有法分宗。
第四，陳那《新尹銘》核心理論的三階段法則的翻譯不僅忠實於原文，而且高於原文。這是漢代尹銘對印度的壹大貢獻。在三相時代是重男輕女，同品是壹定的，異品是無性的，二？結束了？壹字壹句？設置？梵語中找不到單詞。原因的三個階段是陳那的九句原因中的兩個和八個積極原因的概括。有了這些話，二正八因的內在邏輯含義就清晰地顯現出來了。這壹方面說明玄奘對陳那的因明體系掌握得多麽透徹，另壹方面也充分展示了這壹點。中文和梵文都有？、?獨斷專行，口若懸河？的翻譯優勢。這三個階段的翻譯可以說是陳那《新尹銘》的又壹發展。
第五，發展了陳那的新過失理論。陳那的過失理論和桑卡拉的主要理論都僅限於* * *範圍。玄奘將其擴展為自比量和他比量，使過失理論更加豐富和微妙。玄奘的過失理論在窺基的《大書》中得到了最充分的體現，但窺基把過失理論說得過於復雜，這是應該指出的。
玄奘對因明的發展不止這些，以上五項為主。