杜甫(712 ~ 770)是唐代詩人。漂亮的話。祖籍襄陽(今湖北)，河南珙縣人。因為他在長安時曾住在城南少陵附近，所以自稱少陵爺老，後人稱他為杜少陵、杜工部。杜甫的詩被稱為“詩史”。但是，杜甫的詩作為“詩史”，並不是客觀敘事。他們以詩的風格書寫歷史，卻在深刻反映現實的同時，通過獨特的風格表達作者的心情。
杜甫生長在壹個有著“遵儒守官”文學傳統的家庭。7歲開始學詩，15歲時詩歌引起洛陽名士的關註。從20歲開始，他的壹生可以分為四個時期。
漫遊時期:玄宗開元十九年(731)至天寶四年(745)。杜甫兩次長期流浪。在這兩次流浪中，他過著爬山涉水，唱歌打獵的浪漫生活。他這壹時期寫的詩流傳下來的只有二十首，主要是五言詩和五言古詩。王嶽就寫在這個時期。天寶三年，在洛陽與李白相遇，二人遊歷齊魯，結下深厚友誼。次年秋，杜甫將西行長安，李白準備重遊江東。他們在兗州分手了，再也沒見過面。杜甫寫了許多感人的詩來懷念李白。
長安時期:天寶五年至天寶十四年，杜甫在長安生活了10年，其生活、思想、創作都發生了很大的變化。杜甫被“困於溫飽”。為了謀生，他不得不出入貴族宅邸，充當“客人”。同時，他結交了壹些和他壹樣窮的朋友，他也廣泛接觸了勞動人民。他的足跡從窮街陋巷到高尚園林，從高樓林立、亭臺樓閣競相奢華的曲江，到人們開始招兵買馬前必去的鹹陽橋。仕途要求的失敗使他客觀認識了統治階級的腐敗，個人的饑寒交迫使他體會到了人民的疾苦。這兩種完全不同的人生，在杜甫的詩裏都有體現。天寶十壹年後，寫出了《車庫鋪》、《二為道》、《查封前》、《查封後》等不朽名著。天寶十四年冬，杜甫探望住在豐縣的妻子，寫下《從北京到豐縣，我要背五百字》，表達“窮年憂李淵，腸中嘆熱”的深情，以“朱門酒肉臭，路凍死人”概括社會尖銳矛盾，描寫“入門報□，小兒子餓已死”的家庭情況。這是他的十年。這壹時期流傳下來的詩歌有100多首，大部分是五七言古詩。
左撇子與流放:從肅宗到德遠載(756)到甘源二年(759)。安史之亂後，他南下，很快占領了洛陽和長安。杜甫不幸被叛軍截獲，送往長安。杜甫被困城中近半年，眼看著肅穆的京師蒼涼淒慘，又聽著唐軍在陳濤、青阪兩次反攻後全軍覆沒的消息，悲憤交加，寫下了《傷心陳濤》、《傷心青阪》、《春望》、《哀江頭》等詩篇。至德二年(757年)四月，杜甫逃出長安，到肅宗暫居地鳳翔，任左拾穗。八月，長詩《北伐》完成，堪比《從北京到豐縣吟五百字》。甘源的第二年春天，杜甫去了他在河南的故居。在歸途中，他目睹了百姓在官吏殘酷壓迫下的苦難，寫下了《新安官》、《潼關官》、《石昊官》、《送婚》、《辭舊》、《送別流民》等六首著名詩篇，被後人稱為“三官”、“三別”。杜甫對政治失望，轉而走上艱難的蜀道，後來到成都。
徜徉西南:肅宗上元元年(760)至代宗大歷五年(770)。11年間，杜甫在蜀中度過了8年，在荊襄度過了3年。其實他在成都生活了五年，生活還是比較穩定的。但是，他始終沒有忘記那些被流放、無處棲身的人們。在《秋風破草堂之歌》中，他唱出了名句“安得有千千萬萬寬敞的樓房，天下窮人皆大歡喜。”寶應二年春，持續七八年的安史之亂結束。杜甫聽到這個消息，欣喜若狂，脫口說出了黃河兩岸被皇軍奪回的七法，並生成表達了自己內心的喜悅。這是杜甫壹生最快樂的壹首歌。
在大理的四五年是杜甫生命的最後兩年。他居無定所，往返於嶽陽、長沙、衡州、耒陽之間，大部分時間都在船上度過。大歷五年冬死於長沙與嶽陽之間湘江上的壹條船上，享年59歲。杜甫死後，靈柩葬於嶽陽。那是43年後，也就是憲宗元八年(813)，他的孫子杜才葬在河南首陽山。
詩歌風格
第壹，沮喪和挫敗
從語言上來說，杜甫的詩壹般被認為是“沈郁”的。“沈郁”壹詞最早出現在南朝，是“沈郁若有所思，淒美如畫”。後來杜甫寫了“苦悶失意”四個字，準確地概括了自己作品的語言。“至於沮喪和失意，他們在任何時候都是敏捷的，而楊雄和高美則是普通的。對杜甫詩歌的進壹步研究表明，其詩歌風格的形成與他對儒家思想的堅守密切相關。與此同時，杜甫正處於全盛時期的末期，年輕的時候，他雄心勃勃，“壹旦登上頂峰壹窺究竟，就會看到，其他的山在天空之下都顯得矮小。".後來安史之亂爆發，國運衰敗，仕途不吉利。理想與現實的巨大落差也使杜甫的詩風發生了巨大的變化，向現實主義靠近。杜甫詩歌意象選擇的個性化是其語言的基礎。杜甫詩歌中經常出現的意象，如古碉堡、秋雲、猿嘯、破火把、急峽、成衛、孤舟、落花、夕陽等自然景觀，以及織女、老婦、老農、妻子等普通人，以及官員、將軍、小人等強大勢力，無不顯示出杜甫“救世濟民”的迫切心情和他對迷惑甘昆的矛頭。吳陵《繞溪詩》對杜甫後期詩歌的評價:“陽開陰閉”說:“惟意深遠，不可知下句”。吳陵又說:“凡人寫詩，壹句話只說壹件事，卻又說兩件。杜甫的詩，壹句話可以說三、四、五件事；普通人寫詩，遠不如眼前幾十裏。杜甫的詩能說百裏，兩軍州，天下，妙不可言。"
第二，包容性
就風格而言，杜甫的詩風格多樣。元稹對杜甫的評價是:“至於子之美，謂之輕薄風騷，是時沈宋奪蘇李，吞曹劉，掩面而謝其孤，雜徐而美玉，古今皆絕。”秦觀也有類似的看法:“所以杜子美人窮貴，極盡奢華，充滿沖淡趣味，清秀幹凈，備有藻華之美態，是其他家族所不及的。”但是，如果不集眾家之長，杜氏不可能獨善其身。“比如杜甫也有狂放不羈的壹面，從他的代表作《飲酒八仙歌》中就能看出杜甫的豪氣。主流觀點認為，杜甫的詩風格沈郁，語言精煉，格律嚴謹，工藝嫻熟，感情真摯，談吐素雅，描寫深刻，細膩感人，形象生動。“為人性細說美句，滔滔不絕”是他的創作風格。“就杜詩的敘事風格和議論風格而言，有學者認為是受《詩經·瀟雅》的影響，他的悲歌和慷慨類似於《離騷》。有學者認為杜甫的詩具有傳統的仁政思想精神和司馬遷的實錄精神。也有觀點認為杜甫的詩具有“人道主義精神”。唐代大文豪韓愈曾將杜甫和李白相提並論，說:“杜麗文章在，烈焰無窮。".王安石稱贊杜甫的詩“醜與美，如此多事不同，卻不見如何雕琢”。陳山《琴虱新論》卷七:“老杜甫的詩應是詩中六經，別人的詩是哲人之流”。蔣士銓的《仲雅堂文集》第壹卷《杜甫詩話集解序》，又稱“杜甫詩人，詩中四書”。
第三，精致詞語的對仗
在格律上，杜甫詩歌的特點是用詞精煉，對仗工整，符合中國詩歌的“建築美”。如“廣天疾風，猿啼鳥啼，碧湖白沙歸巢，落葉如瀑，我看長河滾滾來”，就是杜甫高超的用詞和對仗的體現。此外，杜甫在體裁上也有很多創新，比如他在五七律上的創意，在文學創作上也是獨樹壹幟的。
第四，內容深遠
在杜甫的詩歌內容中，大部分作品反映了當時的社會面貌，題材廣泛，寓意深刻，尤其是描寫了人民的疾苦，表達了他對人民的悲憫之情和憂國憂民的情懷。杜甫的詩被稱為詩史，最早見於晚唐。“杜的《山中之難，之流詠龍書，之詩余，推至隱處，幾乎壹無所獲，故謂之數也。”到了宋代，結論得出，但詩史的意義不同了。有人關註杜甫以歷史事件為題材的詩，認為杜甫的詩是紀實性的詩，可以補充歷史，證明歷史，所以稱之為詩史。這種說法只關註了歷史事件的真假，卻忽略了詩歌的情感特征。有人認為杜甫歷史知識淵博，筆法嚴謹，可與漢代史學家司馬遷相提並論。而詩歌有批評家，他們都可以是“不空之美，不隱之惡”，所以稱之為詩史。這是可取的。另壹方面，杜甫的詩之所以被稱為詩史，是因為他們同情他人，有時感到悲傷，這在某種程度上也是可取的。但也有人不要賦的詩。楊易並不杜理科府。劉芳《鐘山詩》雲:“楊大年不杜理科工部詩，稱莊主。”
後世的影響
他的詩歌社會內容豐富，時代色彩濃厚，政治傾向鮮明，真實而深刻地反映了安史之亂前後壹個歷史時代的政治時事和廣闊的社會生活圖景，被稱為壹代人的“詩史”。杜甫詩歌的風格基本上是“沈郁頓挫”，語言和文本結構富於變化，強調遣詞造句的精煉。同時，他的詩有很多風格，除了五古、七古、五律、七律之外，他還寫了很多排律。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的縮影。杜甫也繼承了漢魏樂府的精神，擺脫了樂府古老題材的束縛，創造了許多新的樂府題材，如著名的《三官》、《三別》。他死後，受到黃凡、韓愈、元稹、白居易等人的高度贊揚。杜甫詩歌對白元的“新樂府運動”文學思想和李商隱的近體諷喻時事詩產生了深遠的影響。但杜甫的詩在宋代以後才被廣泛重視。王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅等人對杜甫推崇備至，而文天祥則把杜甫的詩作為堅守民族氣節的精神力量。杜甫詩歌的影響，從古至今，早已超出了文學藝術的範疇..關於他的生活細節，見《舊唐書》(卷190)。
杜甫雖然是現實主義詩人，但也有狂放不羈的壹面。從他的代表作《飲酒八仙之歌》中不難看出杜甫的豪氣和幹雲。
杜甫在生前及死後若幹年並沒有得到太多的贊譽和關註，部分原因是他在文體和格律上的創新。壹些評論家認為他的壹些作品仍然大膽而古怪。他活著的時候關於他的參考文獻很少，只有六位詩人***11首詩。而且，這些詩沒有提到他是詩歌和倫理觀的典範對他的影響。然而，正如孔慶翔所說，杜甫是“中國唯壹影響與日俱增的詩人”。
在9世紀，他的作品開始出名。早期的正面評價來自白居易，他普及了杜甫作品中的壹些倫理觀，盡管他只在杜甫的部分作品中發現了這些觀點。除了白居易，還有韓愈，他寫文章反駁反對杜麗的聲音，捍衛他們的美學地位。同時，這兩位詩人的詩歌都有杜甫詩歌的影子。
10世紀初，蜀五代前詩人韋莊發現草堂舊址，重修保存。這壹時期，中國掀起了“新樂府運動”的狂潮，杜甫被推崇為這場現實主義詩歌運動的倡導者。自白居易以來，杜甫的現實主義創作精神影響了皮日休、曹野、聶、杜荀鶴等人的創作，從而形成了壹個現實主義詩歌流派，主導了晚唐詩壇。
到了宋代，杜甫的名氣達到了頂峰。黃庭堅、陳師道等。專門探索杜甫詩歌的奇方，形成“江西詩派”。後來的王安石、陸遊、文天祥也都在壹定程度上受到了杜甫的影響。文天祥在獄中作了200集杜甫的五言詩，並在序言中說:“誰要出聲，子美第壹個開口。”魯迅也評價杜甫，“杜甫似乎不是古人，好像今天還活在我們這壹堆”。杜甫更廣泛的影響在於，杜甫的作品把格律詩從文字遊戲變成了表達政治野心的載體，為後來詩人寫政治題材奠定了基礎。
宋代理學的發展，確保了杜甫作為詩的典範及其至高無上的地位。蘇軾解釋了原因:“古今詩人，吳國無數，唯獨以為首的那壹位，不饑寒交迫，卻念念不忘君上壹餐！”。他的思維能力發揮了他的影響力。由於他對建立良好社會秩序的向往，他受到政治家的高度尊重，改革者也學習他對窮人的同情，作家學習他在藝術手法上的創新。
清初文學批評家金聖嘆將杜甫的詩與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》合稱為“六才之書”。在當代，杜甫對國家的忠誠和對人民的關懷被重新詮釋為民族主義和社會主義，而他本人也因使用了“人民的語言”而受到現代研究者的贊賞。
杜甫對後世的影響也是道德上的。20世紀美國現代詩人雷克斯·羅斯(Rex Ross)認為杜甫關註的是人與人之間的愛，人與人之間的寬容和同情:“我的詩歌無疑主要受杜甫的影響。我認為他是除了史詩和戲劇以外最偉大的詩人。在某些方面，他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和善良。”
杜甫不僅在中國有名，在海外也很有名。1481年，朝鮮將杜甫的詩翻譯成朝鮮語，稱為《杜甫詩諺釋》。他對日本文學的影響相對較晚。直到17世紀，他在日本的名聲和在中國壹樣。杜甫對松尾芭蕉的影響尤為深刻。杜甫也是美國作家肯尼斯·雷克斯洛思最喜歡的作家。