勸誡某人學習
這句話的出處是出自先秦時期荀子的《勸導》。
我從原句中摘錄了最著名的壹段，供大家參考。
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。(江海·左毅:河流)
這句話的原文翻譯是
土石堆積成了高山，風雨由此而起；積水流入深淵，龍由此產生；積累善行，培養高尚的道德，提高精神，從而具備聖人的心境。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬連續走十天，它的成功在於不停。如果妳雕刻幾下就停下來了，那麽朽木還會繼續雕刻。如果妳堅持雕刻，那麽這塊石頭也可以雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的筋骨，卻能把泥土吃上來，把地下的泉水喝下去，這是因為它們專壹。螃蟹有六條腿，兩個蟹爪，但沒有蛇和鰻魚它無處藏身，因為它浮躁。
下面是壹些我認為比較重要的話，我會單獨給大家解釋。
Qǐ:踮起腳尖。
博鑒:見廣見廣。
病:快，快，這裏引申為“大聲”。
亞基拉:很明顯，很清楚。這裏的意思是聽得更清楚。
假:依賴，利用。於:馬車，這裏指的是汽車。
李祖:腳走得快。
水:遊泳。
絕對:穿越。
Xìng不異:本質上(和普通人)沒有區別。健康，溝通“性”，天賦，資質。
蒙古鳩:壹種鷦鷯，俗稱黃鳥，又叫巧女鳥，全身灰色，有斑點，常以草葦為巢。)
我(秀腐音):淘米水，即所謂臟水、臭水。
迪奧:蘆葦的花穗。
芽(yè)莖:又名黑扇，壹種草本植物。其根入藥，細長莖多生於崖間，形似樹，所以荀子稱之為“木”，其實是草的壹種。說“木”是“草”字是錯誤的。
四句話:麻地裏長草，不用扶也能直立。白沙摻入黑土，就會變得和土壹樣黑。比喻生活在好的環境中也能成為好人。彭，彭曹。大麻，大麻叢。聶，鈣礬石，可制黑色染料。《解集》中並無“涅槃白沙皆隨其黑”壹詞，並輔以《尚書·洪範》的引語“當民為獨皇”和“正義”。
蘭懷:香草又名白芷，花白色，味道鮮美。古人稱其苗為“蘭”，根為“枝”。
漸(jiān):沈浸。Xi化身:泔水，酸大米淘洗水。這叫臟水，臭水。
女:穿上它。
逐漸進化的自然是:這是被熏陶和影響的情況。當然，像這樣。
邪惡的人:行為惡劣的人。中正:壹個正直的人。
Dù:蠶食器皿的蠕蟲。
強自抽柱:表示物性太好，容易斷。柱，通“朱”(王說)，破之。“戴笠李記勸學”是壹個“折”。
軟性自我約束:軟弱的東西導致約束自己。
結構:結，因。
域:通“卓”，類。
質量:箭靶。(d √):目標的中心。
金:斧頭。
這句話全文賞析
荀子的文章和先秦諸子的其他哲學論文壹樣，也是獨樹壹幟的。不像老子，它沒有把對立統壹和矛盾的辯證思想貫穿始終；也不像墨子那樣用嚴密透徹的形式邏輯進行推理；不像《莊子》，天空寬廣，充滿浪漫主義。不像孟子，語言犀利，氣勢磅礴，具有雄辯家的特質。他說的是實話。他的文章樸實渾厚，細致嚴謹，句式工整，善於用多樣化的比喻闡述深刻的道理。這些都構成了荀子文章的特點。有人曾把荀子概括為“壹個學者的隨筆”，這是壹個非常恰當的評論。
《勸學》是荀子的代表作，也是荀子書中的第壹篇。全文由兩部分組成:第壹部分論述學習的重要性；第二部分論述了學習的步驟、內容和方法。而“學不會”是貫穿整篇論文的中心思想。《勸學》前壹部分的幾個節選被選入解放以來的中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名著之壹。
《鼓勵學習》中的段落非常清晰，基本上每壹段都闡述了壹個具體的問題。並且總是在正文的開頭和結尾做壹個明確的解釋。比如文章第壹句寫著:“君子曰:不可學也。”這既是全文的壹個中心話題，也是第壹段要闡述的內容。段末總結如下:“君子有見識，關心自己，所以知其然而不為其誤。”這清楚而有效地照顧到了第壹句話，包裹住了上面的內容，清楚地指出了段落的中心思想。再比如第二段，以“我整天都在想，不如壹下子全學會”來說明個人獨自打坐遠不如學習有益。在列舉了“登高望遠”、“隨風召喚”、“假馬”、“假船”等幾個生活中非常常見且令人信服的比喻後，我強烈地總結為:“君子命(性)不異，善假也在物。”在這裏，荀子從他的“性惡論”出發，指出君子之性也是惡的，之所以不同於他人，是因為他善於向良師益友學習，以改變自己的劣根性。“物”字從“舟”“馬”變成了學問的內容，寫法也逐漸深入。這裏舉的兩個例子都是從頭到尾都照顧到了，有的段落只是在開頭揭示了段落的中心，或者只是在結尾適當的總結。總之目的相同但方式不死板。先秦諸子的哲學論文壹般都很難讀懂。荀子嚴謹樸實的寫作方法，對於幫助讀者掌握每壹段的基本內容非常有效。
光看文章不壹定能理解意思，這個還得結合當時的背景來解讀。
戰國時期儒家思想的重要代表人物是孟子和荀子。孟子主張“勤勞者治民，勤勞者治民”的思想為統治階級辯護，而荀子則認為人類可以征服自然，應該利用自然為人類服務。他的弟子韓非、李斯成為戰國末期法家的重要代表。