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請問:董香光何許人也?

董其昌(1555壹1636,明嘉靖三十四年壹崇禎九年),字玄宰,號思白,又號香光居士,松江華

亭( 今上海松江縣)人,官至南京禮部尚書,謚文敏。世稱“董香光”、“董文敏”、“董華亭”,在

明末以書畫名重海內。

萬歷進士,官至禮部尚書,然其書畫聲名遠蓋於官名。他的書法博采眾長,融顏、二王、蘇米於

壹家,秀麗灑脫,剛健超逸,左右明清三百年,康熙、乾隆二帝,張照、劉墉諸家,均以“董書”為

楷模。他的書法以行草書造詣最高,行書以“二王”為宗,又得力於顏真卿、米芾、楊凝式諸家,趙

孟俯的書風也或多或少的影響到他的創作。草書植根於顏真卿《爭座位》和《祭侄稿》,並有懷素的

圓勁和米芾的跌宕。用筆精到,能始終保持正鋒,作品中很少有偃筆、拙滯之筆;用墨也非常講究,

枯濕濃淡,盡得其妙;風格蕭散自然,古雅平和,或與他終日性情和易,參悟禪理有關。許多作品行

中帶草,左圖這幅作品用筆有顏真卿率真之意,體勢有米芾的側欹,而布局得楊凝式的閑適舒朗,神

采風韻似趙孟俯,輕捷自如而風華自足。董其昌對自己的楷書,特別是小楷也相當自負。

他的畫宗王維、董巨、二米和“元四家”,氣韻秀潤,意境深邃,繼承文人畫風,成為“松江派

”泰鬥,列明代第壹。楊文驄、項聖謨、王時敏直接受其熏染,沈士充、趙左、均出自其門下,浩浩

蕩蕩。他的畫論提倡以拙勝巧,以神勝形,直抒己意。劃分南北二宗,推崇文人筆墨,流風長遠,承

學之士壹以董說為宗,院體繪畫幾成絕跡。他的鑒賞入木三分,過眼無數,題跋甚富。因此,董其昌

是有明壹代的藝術大家。

董其昌學書道路是十分艱難的,起因是在考試時書法不好,遂發憤用功自成名家。這在他的《畫禪

室隨筆》有所記述,《畫禪室隨筆》是研究中國藝術史的壹部極其重要的著作。其中還自述學書經過

:“初師顏平原《多寶塔》,又改學虞永興,以為唐書不如晉魏,遂仿《黃庭經》及鐘元常《宣示表

》、《力命表》、《還示帖》、《舍丙帖》,凡三年,自謂逼古,…比遊嘉興,得盡睹項子京家藏真

跡,又見右軍《官奴帖》於金陵,方悟從前妄自標評。”由此可見,他對於古代名家墨跡是認真臨摹

的,在用筆用墨和結體布局方面,能融會貫通各家之長。以古為師,以古為法,他的書法成就壹方面

得力於自己刻苦勤奮,善於深刻地悟通、反省,另壹方面也不能忽視其與大收藏家項元汴的交往,得以

飽覽許多書畫真跡。書法至董其昌,可以說是集古法之大成,“ 六體”和“八法”在他手下無所不精

,在當時已“名聞外國,尺素短劄,流布人間,爭購寶之。”(《明史·文苑傳》)。董其昌在仕途

上的通達,不是明代前幾位書家所能比擬的。到了清代,康熙又倍加推崇、偏愛,甚而親臨手摹董書,

常列於座右,晨夕觀賞。清代著名書家王文治《論書絕句》曾贊曰:“書家神品董華亭,楮墨空元透

性靈。 除卻平原俱避席,同時何必說張邢。”壹時士子皆學董其昌的妍美、軟媚,清初的書壇為董其

昌籠罩,書風日下,實在是書壇的悲哀。對董其昌的批評者也很多,包世臣、康有為最為激烈。康有

為《廣藝舟雙楫》雲:“香光雖負盛名,然如休糧道士,神氣寒儉。若遇大將軍整軍厲武,壁壘摩天

,旌旗變色者,必裹足不敢下山矣。”

董畫歷來珍貴,《明史》記載當年董在世時已經“造請無虛日,尺素短箋,流布人間,爭購寶之

。”經三百多年滄桑,今日有幸見壹真跡,見壹佳作,實屬可遇不可求。封面的《仿倪雲林山水》作

於癸亥1623年,董其昌69歲,是他藝術成熟,仕途坦蕩之時,這年他住江南,年初曾遊丹陽、昆山、

姑蘇,會朋晤友,賦詩唱和,十分愜意。此幅即在此時所作,題識中提到“癸亥正月之晦舟行大江中

識”,與歷史記載符合。

董其昌最傾心倪瓚,他說:雲林畫雖寂寥小景,自有煙靄之色,非畫家者流縱橫俗狀也。”還說

倪瓚“得荊關遺意,非王蒙輩所能夢見”在董的心中惟有倪雲林是他推崇的“若淡若疏”“蕭疏簡貴

”,是元代畫的最高境界。是次參拍的董其昌山水即以元四家之壹倪瓚(雲林)筆法,繪松柏丘壑,

峰巒叢林,平湖遠岫,幽淡天真,盡得倪雲林精神,也正合董其昌心意。

有人研究董其昌作畫,得意自存之作,往往不鈐圖章,上海博物館的《秋興八景圖》、《棲霞寺

圖》,以及名作《婉孌草堂圖》均是多次題跋不見鈐印。此幅也是長題而不鈐印,應是董氏心愛的作

品。其繪畫有《贈稼軒山水》、《嵐容川色圖》、《林和靖詩意圖》、《晝錦堂圖》等;書法有墨跡

《月賦》、《三世誥命》、《臨柳公權蘭亭詩》、《臨張旭古詩帖》及大量的題跋等傳世。最近的收

藏人是張大千,張大千不但是畫家,同時也是現代可數的幾位鑒賞家之壹,他鈐有“南北東西只有相

隨無別離”、“大風堂珍玩”等三印,吳湖帆過眼後也鈐有“湖帆讀畫”並書寫了簽條。有此兩位收

藏豐富,眼力過人,藝術造詣高深的大畫家的“掌眼”,無疑又為本畫增加了可靠性。

董其昌著有《容臺集》、《畫禪室隨筆》等,集中收錄了他的繪畫理論。其主張繪畫既要師古人

,也要師造化,提出讀萬卷書、行萬裏路的觀點,強調畫家要有豐富的文藝修養和生活閱歷。提出繪

畫的南北宗論,將文人畫家比作南宗,職業畫家比作北宗,崇南貶北。他還主張書畫融和,提倡書卷

氣。這些理論對清代的文人畫產生了極深刻的影響。

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