“無材補天，枉入紅塵日久。”《紅樓夢》以壹塊石頭為開頭，以壹塊玉為題材，譜寫了壹曲玉木的俗世情緣，書寫了壹段人間滄桑。書中的主人公寶玉、黛玉、妙玉都取名為“玉”，從中可以窺見曹雪芹對玉的情有獨鐘以及對人物的感情。以玉為名，是玉字在人物中的隱喻和擬人化。寶玉的狂、狂、傻、癡，都是因為“真”字，是玉的純質感和內在美的寫照。黛玉天資聰穎，清高孤傲，不食人間煙火味，對應的是玉的冰潔高貴的品質。妙玉清雅幹凈，與玉的脫俗清冷、孤潔不謀而合。並以壹段“通靈寶玉”作為貫穿始終的重要線索。書中多有玉句詩，也常有各種玉器、玉飾。玉起到了點題、引路、抒情、抒情、比喻、襯托的作用。所以有學者說《紅樓夢》是玉文化的傑作，這個理論應該是對的。我們可以看到，曹雪芹懂玉、惜玉、愛玉、為玉癡狂。我們也可以看出曹雪芹的寫作智慧是獨壹無二的，他表達事物的意圖是深刻的。也能看出玉的浩瀚。
？“玉”最初在甲骨文和中被稱為“王”。因其質、色、聲之美，為石中之王，玉實為王器。不同的時代賦予玉不同的含義、內涵和功能。
玉靈
山中玉潤，河中玉清。古人認為玉孕育天地之精，集山川之精，采日月之靈氣。在古代，人們認為玉具有溝通天地與鬼神的功能。巫師用玉作為祭祀女巫的工具。玉是給上帝的禮物。通過玉，他們與神靈交流，祈求風調雨順，部落繁榮昌盛，戰爭勝利，神靈保佑。許慎在《漢書》中曾解釋說:“靈也是巫。以玉服神。”玉被賦予了精神和神聖的內涵。
玉石禮品
西周初期，周公以禮取樂。《大宗博》載:“玉為六器，為禮天下。禮天以蒼壁，地以黃巖，東以青桂，南以張馳，西以白虎，北以黃軒。”《禮記》規定了皇帝和諸侯的服飾制度，“皇帝佩戴白玉和玄組，公爵和皇後佩戴玄玉和朱組，大夫佩戴藍玉和組，王子佩戴玉和組，秀才佩戴。”作為重要的禮器和附屬品，有嚴格的使用制度，等級分明，不可逾越。試想，在隆重的儀式中，祠堂的聖壁、黃巖、青桂、張馳、白虎、黃軒並肩而立，莊嚴肅穆。王公大臣們穿著華麗的衣服排成壹列縱隊，四周鮮花環繞，五彩繽紛，優雅和諧，這是壹幅怎樣的景象。
玉德
春秋戰國時期，諸侯混戰，禮崩樂壞，周代的禮玉制度被破壞。諸侯越俎代庖，皇帝失官，皇族衰落，玉器的檔次和禮儀弱化。在貴州，從皇家貴族到普通百姓，玉都是珍貴的，被廣泛用於祭祀、裝飾、喪葬等活動中。這壹時期開始，玉被賦予了新的內涵，玉被提升到道德標準的高度。玉最早被賦予道德內涵，被春秋時期的管仲人格化。《管子·水地》總結玉有九德:仁、知、義、行、潔、勇、情、容、言；孔子提出“君子勝於玉”的觀點，宣揚仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十壹德。把儒家的仁、忠、柔、雅等道德與玉統壹起來，賦予玉以人格化的內涵，發展出壹套用玉、戴玉的規範。“君子無故，玉不離手。”最終形成了儒家的用玉思想體系，影響深遠。
俞誌忠
自秦漢以來，不同朝代的玉器都有不同的風格和樣式，反映了不同朝代的時代風貌和審美趣味。漢朝開拓進取，疆域遼闊，國力強盛。玉器造型簡單，不求形似，刀法靈動鋒利，呈現出豪放自然的藝術風格，如典型的“漢八刀”和雕花玉蟬，刀法渾厚、粗獷、鋒利。唐朝強盛，經濟發達，文化繁榮，風氣開放。唐代的玉器開始生活化、世俗化，雕刻技藝精湛，註重整體造型的準確，在細節描寫上下功夫，大中見精神，小中見靈氣，具有豐滿、粗壯、婉約大方、浪漫奔放的時代氣息。宋代經濟繁榮，文化發達。詩、畫、瓷都達到了後人無法企及的高度。宋代玉雕造型簡潔，刀工簡練，寫實性強。明代城市手工業和商業繁榮，社會上奢侈品盛行。玉器種類豐富，世俗化、裝飾化成為玉雕的主流。它們的造型粗糙，以日常生活為題材，胎體厚實，雕刻運用廣泛，裝飾線條剛硬工整，棱角分明，不拘壹格。清代前中期，政治穩定，經濟繁榮，達到玉器發展的高峰，其精美、品種、雕刻、應用之廣，前所未有。它借鑒繪畫、雕塑和工藝美術的成果，創造和發展了壹種具有鮮明時代特征和較高藝術造詣的手工藝性、裝飾性極強的玉器藝術。
玉來自山，采自河。中國入世後，壹直掌握在名家手中，出自手工藝人的作坊。它要麽是放在寺廟上方高處的壹枚印章，要麽是供在祖廟之間的壹件禮器，要麽是放在書案和卷軸上的壹個伴侶，要麽是放在手心裏摩擦的壹個玩物，要麽是貼近妳皮膚的壹件裝飾品。人與人之間若有區別，則命運不同。世事變遷，歲月流逝。有的湮沒在黃土泥沙中，有的塵封在蟻巢蛛網中，有的歷經劫難流傳至今，榮辱興衰如人間。玉若有情，歷盡滄桑，終以《紅樓夢》收場，寶玉壹般會在與道士離別時高聲吟唱:“我是Xi的，青脊之峰；我在鴻蒙系統太空中遊泳。誰隨我而死，誰跟隨我？這很尷尬，也是很大的浪費。“歸山川溪流，歸原貌，飲風吸露，鳥獸為伴，山石草木為鄰。