柳蔭是戰國早期由劍士艾州所建。後來，商泉史燚手信幫在惡流的基礎上創造了新的惡流。與以前劍術中的真劍相比，新柳蔭在練習中使用竹刀，從而避免了不必要的傷害。此外，新柳蔭首次確立了“初級→高級→全通免試”的擊劍分級模式，後來的分級制度都是在此基礎上發展起來的。
上泉信綱創立了新邪流，發揚新邪流劍法的是上泉信綱的弟子柳生石舟翟宗炎。
柳生家族是大和的貴族家族。柳生宗彥曾在三好長慶和織田信長任職，後因病辭職，專心學習劍術。師從上泉信綱後，將鹿島新蕩流和戶田壹刀流合並為新陰流劍法，創立了新陰流最大的分支——柳生新陰流。此後，宗焉之子柳生宗矩和宗舉之子柳生三焉(柳生十兵衛)不斷發展和完善柳生新陰流，使之成為江戶時代最大的劍術流派之壹。柳生宗彥、、柳生士兵衛成為戰國末期至江戶初期著名的三劍客，被稱為“柳生三天狗”。
由家傳下來的兵法書(即劍術書)有《殺刀記》、《活劍記》、《無刀卷》以及後來史寫的《月抄》。劉勝新邪流的精髓在於“不帶刀取”，也就是赤手空拳握住對手(也就是我們說的“空手入白刃”)。與某些流派相比，柳生新柳蔭不贊成用殺戮來磨練劍術。在《生者之劍》和《無刀之卷》中，體現了柳生“無刀取”的意義:
“不殺人，就以不被殺取勝。”
兩天後頭等艙
兩天班，由江戶時代早期著名劍客宮本武藏創立。
宮本武藏原名辛勉武藏，其在兩天壹等兵法中的正式名稱為辛勉武藏玄信。但是宮本武藏這個名字更為人們所熟悉。
天正十二年(1584)，宮本武藏出生於岡山縣應天縣大原町宮本。當我年輕的時候，我從我父親那裏學到了戰爭的藝術。從十三歲到二十八歲，他和其他學校比賽六十多次，據說壹次也沒輸過。二十九歲那年，武藏與當時世界聞名的劍客佐佐木小次郎對戰，用自制的四尺二寸長的木刀將小次郎斬殺，壹戰成名..
武藏在二十多歲的時候，以“壹流的圓潤和明亮”自成壹派。並於清朝十年(1605)寫了壹本劍術書《兵道之鏡》。但他始終對自己的劍術不滿意，認為自己沒有達到極致。30歲後，武藏繼續學習，終於在50歲時成為壹名擁有兩把刀(壹把太大，壹把太大)的劍客。這就是著名的“兩天壹節課”。
武藏五十七歲那年，也就是寬永十七年(1640)，受熊本(今熊本縣)領主之邀，正式在當地教授劍術。晚年，武藏撰寫了《五方太刀道道序》、《孫子兵法三十五則》、《五輪書》，合稱《孫子兵法二日壹流三兵器書》。
包拯第二年(1645)，宮本武藏去世，享年62歲。
所謂“兩天壹等”中的“兩天”，就是“兩天日光浴”(“日光浴”與“日光浴”、“五方序”同)，指的是日月:陰陽，即象征對立的事物。世界上的壹切都是由相對的事物組成的，這些相對的事物相互滲透，使萬物發展統壹，產生新的事物。兩刀的手法簡單來說就是把雙手兩刀的動作統壹起來，從而達到戰勝對手的目的。這種由對立兩極升華、統壹而發展起來的事實，不僅僅是劍術，更是“天下之理”(像武器的集合)，因此被命名為“兵法壹等二天”
北辰劉壹刀
北辰揮劍是江戶時代後期非常流行的劍術流派。其創始人是千葉周作成鄭(1794-1855)。
周作之出生於陸謙栗原縣華山村，是三兄弟中的老二。他的祖父千葉基奇諾霍(Chiba Kichinojo)，原是盤城縣、馬凡、北辰的夢想擊劍老師，後遷居陸謙縣栗原縣華山村。周佐年輕時隨父親千葉科門練習過北辰夢劍術。後來，作為阿莎麗和氣浪的養子，他去了下關，與阿莎麗和氣浪以及中西宗譜學習劍術。後來，他結合所學劍術，創辦了北辰劉壹刀，並在江戶日本橋設立了劍術道場玄武堂，與智心的士堂、無心練功堂並稱“江戶三大道場”。玄武閣後來遷到神田禦池。
北辰劉壹刀認為劍道不僅是壹門技術，更是壹門藝術，在江戶末期，真劍盛行的時候，北辰劉壹刀改進了使用竹刀和護具的練習方法，對現代日本劍道產生了很大的影響。
北辰可謂是人才輩出的門派。千葉，周左的弟弟，決定義政路(？-1879)、周佐次男千葉英二郎、丁基首席男巨太郎，都為北辰的振興立下了汗馬功勞。其中，千葉丁基在江戶豐町開設了壹個擊劍道場，稱為“小千葉道場”，以區別於玄武閣。阪本土佐千尋是這個道場的弟子。馬龍曾說:“小千葉道場是我的第二個家。”除了阪本龍馬，許多著名的劍客都在幕末，如伊藤金太郎、山南圭介、清河八郎等。新寫的組，都來自北辰。
幕末北辰劍士榜:千葉家族
劉祖:千葉周作成
千葉，周佐的弟弟，決定義政路。
周作基男千葉英二郎，三男千葉道三郎。
丁基的長子是男千葉久太郎，次子是男千葉東壹郎，長女千葉左娜，次子是女千葉理治，三子是女千葉久。
非千葉家族
伊藤兼太郎、井上四郎延陵、奧田松五郎、海部範平、清河八郎、阪本龍馬、牧田範介、下江秀太郎、莊思佑二、津田孔平、丹羽誠三、森三、稻垣貞介、山南圭介、藤堂平介、服部哲武藏等
京劉新誌
鏡心智流又稱鏡心新智流，是壹種強調動作的“位”，即姿勢、造型、藝術性、實用性並重，更傾向於藝術化的劍術。其道場位於江戶以南的八頂河，名為學館。這壹流派的代表人物是桃井春藏·直子。
桃井春藏直子生於鄭文第八年，是周俊恒沼藩主田中重郎左衛門的次子。他的真名叫Kansuke Tanaka。天寶九年，十四歲來到江戶，聰明地在京新的陶靜道場練習劍術。當時，道場的老師是桃井春藏·瑙。17歲時，他娶了直子的二女兒，在陶靜家收養了她的女婿，繼承了春藏的名字，並將她的名字改為直子桃井春藏。永嘉第二年，春藏直子二十五歲被授予全川爵位，繼承了凈心的智慧流向宗室，成為四代名師。
據《天然林保護時期武術流祖新誌》記載，凈心智者流祖為薩蒙，安永時期(1772-1781)人。這個陶靜四郎原本是劉澤家的壹名官員，但後來他離開了他的主要家庭開始自己的武術實踐，並精通各種武術。藝術完成後，他創辦了荊，並在江戶創辦了道場。
陶靜道場是由兒子們代代相傳的。更特別的是第四代女婿桃井春藏直子，他作為陶靜家的女婿和養子繼承了獎學金博物館的道場。當純藏直子擔任師範學堂時，京迎來了它的全盛時期。陶靜道場書生館與千葉周左的玄武館(北辰的壹條刀流)、齋藤密久郎的練功堂(神道自由流)並列，被稱為“江戶三大道場”相對於劍術三派，有“技之千葉”、“勁之齋藤”、“位之陶靜”之說。
與北辰在攻防中強調劍法和藝術性不同，鏡心智流的藝術性主要體現在“位”字上，即形體和體態的優美和瀟灑。據說桃井春藏直子本人也是個美男子(劍客中似乎也有不少美男子...)，所以鏡心智流的“位”被他發揮到了極致。然而，在這個動蕩的幕末時代，單靠藝術劍法是沒有用武之地的。所以在實用性上，鏡心和智慧不輸給別人。有“劊子手伊佐”之稱的岡田伊佐，還有寒佩塔瑞山、土佐藩，也都是鏡心和智流的大師。
幕末鏡中智劍士列表:
陶靜道場師範學校的第三代傳人是桃井春藏直子，第四代傳人是桃井春藏直子。
陶靜道場的四大天王分別是上田宇之助、阪本大作、久保田進藏和松枝廉。
土佐範岡田壹藏，武士漢配田瑞山
櫻花，祎凡，見宗介。
其他的
田口永太郎等。
神道沒有思想。
無正念神道是由外來者福井平門在明年年中(1781-1789)創立的壹個擊劍學校。
黑衣人最早學習的是壹招劍法的技術。傳說他在練習回家的路上，去拜訪了信州稻岡全賢，在拜訪中突然頓悟，從而創造了新的劍術。因為是在萬念禪定下頓悟的劍法，所以叫無念神道。
在黑門的弟子中，最成功的是小太郎川崎。在擊劍成功後，熊太郎在江戶開設了Togasaki道場。岡田松石，號稱神道無念最強劍客，是Togasaki道場弟子，在那裏獲得師代稱號。之後，岡田松石從戶崎道場獨立出來，在江戶開了壹家擊劍館道場。幕末無念神道的代表人物齋藤三郎是岡田松石的弟子，三郎也和他的同學鈴木Axuro壹起被稱為劍術館最傑出的大師。
齋藤三郎出生於越南炳鑒縣佛聖村寬正十年壹月十三日。齋藤信奉道教，是家中長子。名善道，號忠齋。15歲來到江戶，進入岡田的島津神道無念劍術館道場，很快獲得了正常壹代的稱號。
在鄭文的第九年，在他的同伴江川塔南的幫助下，三郎在江戶飯田町的巖橋開設了壹個擊劍道場——壹個訓練館。天然林保護第九年，因火災，訓練館遷至九段辦上三番鎮。
在當時的江戶劍術界，有“千葉是技，陶靜是位，齋藤是力”的說法。比起江戶三大道場玄武堂(千葉周佐北辰)和石雪堂(桃井春藏靜心劉彘)的劍術，訓練館的神道無腦流更註重打鬥的實用性，壓倒對方的氣勢和力量。由於齋藤三郎劍法將神道無腦流的精髓——“力量”比同流派的其他支流展現得更加淋漓盡致，所以訓練館的神道無腦流劍法也被稱為“齋藤無腦流”。
幕末無念神道是壹個影響很大，弟子很多的劍術流派。有很多著名的劍客都是從神道過來的，沒有思想，其中就有三大傑出維新派之壹——常州藩司桂小五郎(後來的城戶隆吉，馬克的粉絲應該對桂小五郎這個名字不陌生吧！)。此外，新寫作組的第二任隊長長倉信八和新寫作組的前導演芹澤鴨也是來自神道的無思想。
幕末神道無正念劍士列表:
齋藤的家人
齋藤三郎
米酒郎昌南齋藤阿拉太郎
米酒郎佐野齋藤觀之助
其他的
桂小五郎、岡田代道(岡田松石立頓)、藤田東虎、武田耕雲齋、江川太郎、渡邊華山、長倉伸男、芹澤鴨、新見津、平山五郎、平山茂、太田壹之信、川崎義郎、羅震環健四郎、中村萬五郎、前原安太郎、宮本左壹郎、百合元生三。
自然心理流動
說到落幕，就不能不談新寫作組；說到幕末的擊劍學校，就不能不談自然流了。如果說新寫作群體被稱為“生命之狼”，那麽自然心流劍術無疑是壹個尖尖的尖刺。
自然心流的創始人是元洲(元江)人近藤，他隱藏並鼓勵富足。據說近藤倉之助原本是古武術——天真真、香、神道的傳人。後來他了解了這種門派，在寬正元年(1789)創立了自然心流。所以也有把天真真香當做自然心流的遠祖的說法。
這裏順便提壹下無邪香走神道流(壹個很長的名字，以下簡稱香走神道流)。湘曲慎到流是戰國時期的壹門武術(哎，好像飛天劍流也是……)，由出生在大將軍國湘曲縣的範曉長尾齋家族創立。慎到流香是壹門綜合性的古代武術，包括劍術(太刀、哥達、二道流)、棍術、長刀(剃刀)、槍術、手裏劍、柔術、吐氣術等。這種風格在現代日本仍然流傳著(不知道天妃·劉玉建有沒有...).
別走太遠，拉回來，拉回來。近藤倉之助創立自然心流的時候，自然心流也是包括劍術、棍術、柔術、氣河等在內的綜合武術。但在近藤三介二代時代，合氣道失傳，劍術中也結合了功夫和柔術。所以自然心流作為劍術流傳至今。
自然的心理流動有六個等級(見左表，從低到高排列)。其中柔術結合在從“剪紙”到“目錄”的劍法中。要成為壹名老師或師輩，也就是要有教弟子的資格，就必須取得最高的“導免”。壹般來說，從剪紙到免執照需要10年，從免執照到導執照又需要10年。也就是說，成為教師代表需要20年的時間。然而，四世同堂的自然心流大師近藤勇卻是個例外。
孔都伊薩米生於天寶五年(1834)，梧州多摩縣上石原浩農宮川人。年輕景區五郎，後改名勝泰。15歲開始跟隨三代自然心流學習自然心流劍術。壹年後，16歲的他獲得了目錄，成為近藤的養子，改名為近藤勇。11年後，近藤27歲免於指南，成為自然心流四代宗師。練劍只用了12年。他真的是壹個巫師。
自然心流的極端含義在於壹首和諧的歌:
狂野的海，水，浮島。
沖向藍色，移向內心。
它意味著與自然的原則相壹致，適應環境，對敵人的行動采取自然的反應，所以它被稱為自然心流。
在幕末，幾乎所有著名的自然心流劍士都是新寫作組的成員，所以把自然心流稱為“狼之牙”應該是恰當的。
幕末自然流劍士列表:
天然劉立新棕架
壹代令:近藤倉之助裕昌
二代秩序:近藤三介
三個訂單:近藤周介
四世同堂:近藤勇(新寫作組主任)
五代人:近藤勇五郎
新寫作組成員
新編寫組副主任:土方歲三
新寫作組隊長:沖田總司
三番新寫作組組長:齋藤壹(註)
等等
其他的
漆原倉之助、小野田東市、桑原永介、增田劉滄等。
註意:
齋藤壹的劍術是未知的類型。有人說原來是壹刀流，也有人說他的劍法來自壹個叫“不外流”的門派。無論如何，他的劍術確實混合了自然的心流管理技巧。所以我們就把他算作壹個天生的心流大師吧。
驍爺發了壹刀流
壹、壹刀流向祖宗
的始祖壹東壹刀來精九曾師從翟鐘涓學習劍術。據說鐘涓師從翟學習，但在教伊藤壹刀劍術時並沒有拘泥於某壹流派。為方便起見，這被稱為鐘形流。我不禁想到，在擊劍學校的形成期，與系統擊劍相比，它的中心在於實戰中形成的自己的風格，以及大家交流自己經驗的壹人壹派的擊劍。
不用說，擊劍有壹段歷史。劍術派的起源是大劍革新的室町時代。在此之前，劍的鍛造技術是原始和貧窮的。蒙古進攻的時候(1274-1281年)，我用的那把刀彎了，斷了，甚至完全不能切了。著名工匠五郎吸取經驗教訓，終於研究出用硬鐵包裹軟鐵鍛鐵的方法，做出了不彎曲不折斷，刃口不易折斷的日本刀。
在這種背景下，室町中期，從鹿島向武神祈福並悟出劍術妙法的稻野昌尾齋創立了《無邪是香走神道流的真實故事》，成為新潮流和鹿島神道流的開端。此外，出生於伊勢、擅長實戰的愛州，遷居香齋，創建“愛州柳蔭”，成為柳蔭、太虛劉流的開端。此外，鐮倉笛福寺的念阿米慈音(俗稱“慈音”)和尚創立了“劉念”，得到了受其教導的兵庫直子的幫助，成為鐘、天道劉、劉、的開端。從這三個起源出發，有無數著名的學者和不知名的劍客，他們發明和創新了自己的風格，從室町時代末期到江戶時代，他們分成了無數的支流。
“壹刀流”的發展過程如下:慈音(念流)→直子兵庫的鼓勵秀(直子流)→大喬千戶道左衛門左衛門左衛門(富田流)→富田九郎左衛門京家→富田九郎左衛門→鐘涓從齋(鐘涓流)→伊藤壹刀齋京久(壹刀流)→小野二羅門鐘鳴。但鐘卷軸流本身很難歸類，所以被認為是伊藤壹刀流的始祖(此時還沒有“壹刀流”這個說法)。另外，如開頭所說，壹個經過幾個支流改良，有很多高手的學派，也可以稱之為獨立的“起源”。
第二，壹刀流正統支流分布
伊藤易道齋從鐘涓的《自齋》中學到了五樣東西:妙劍、妙劍、真劍、金翅鳥王劍、絕妙劍。這五樣東西叫做“頂上五分”。這五式不同於其他壹刀壹流的劍法，具有濃厚的古風，仿戰國時期的鎧甲劍法。之後的劍法是“舍刀”。伊藤在京都。醉酒後，躺在他身邊的女子拿刀，在蚊帳外遭到劫匪襲擊。這時候這壹招就補上了。
關於神聖化流派始祖的故事很多，但醉酒後被躺在身邊的女子帶走，遇襲後脫險的故事依然存在。可見壹東壹刀齋充滿了人性和可愛。小爺二郎門鐘鳴(神宮上殿山飾)跟隨壹東壹刀齋學習“五分”和“棄刀”，打敗了弟弟小爺的好鬼。後來又加上自己的招式，組成了壹組大刀五十柄的太刀，奠定了壹刀的地位。他和柳生神隱六壹起被選為德川家的向導。對了，小爺的姓不是小爺，小爺裏的鬼，是她媽的姓。
的次子(也說是他的弟弟)鐘也繼承了刀流的正統(長子早逝)。為了區別於小野派，稱之為忠義派。由此衍生出“溝口派有刀流”、“嘉園有刀流”、“天心唯名人”、“涼天感清流”。至於驍爺發此流，的三子鐘，在五十柄的基礎上，常加切、入、發、開四柄。忠臣弟子中有“壹刀流”。四子忠於鐘昌養子(雖是親兄弟，但年齡相差較大)，承襲流派，加何刃三柄，張賀刃三柄***6柄，從而完成了小野派太刀60柄，流傳至今。
之後，小爺因為某些原因，把刀流送到了天津輕家和小爺家。壹時間，小爺家自命為“宗親家族”，而天津家則繼承了正確的招式。驍野的驍野派壹刀流作業是由中西王子(又稱中西派)發起的，產生了著名的《壹千零壹夜》周的《北辰壹刀流》、山岡的《無刀流》、同時期的傑出學生Tereda(又名宗友)的《天真壹刀流》。中西學校的正統觀念被傳到了鄭渺的高野身上。
明治以後，在津輕(青森)，小爺發了壹刀流，第16代津輕順造繼承了津輕家的衣缽，通過盧杉家學習了小爺家流傳的另壹種壹刀流，這是小爺壹刀流的壹大成就。之後，佐佐木順造向驍野部落之壹的高野佐佐木郎鄭風(鄭渺之孫，驍野家族和中西學派的傳人)學習了刀流。並且盡可能的研究了當時全國各地都存在的刀流。據說還有人舞劍之類的。當時竹刀、劍道之類的互相報學校名，激烈的比賽或與學校的交流非常盛行，可以推測他是靠實戰來學習的(劍道是壹種運動的觀念是戰後才確立的)。現在，17代順造的兒子薩森·梅劍繼承了他的家業。
長征關小野派在昭和48年3月被佐佐木順造16氏族正式承認。實操指導骨幹是筱川順造派弟子小野史聖先生，師從蓋娜常征先生。小野史聖先生去世後，也住在高中的小川奈那先生繼續指導他。小野史聖和小川奈那中太郎都是偉大的劍道大師(都是範世九)。所以長征關的小葉派在劍道的靈活運用上做了壹些改變，也可以稱為強調圓柔的“小葉派”。現在，井上先生繼承了蓋娜·常征先生的遺誌作為主要指南。小野派的道場得到了大阪府劍道聯盟的認可，該聯盟不僅在眾多儀式中表演武術，還在每年劍道節的全日本劍道武術大會(京都會議)中表演武術，為小野派壹刀流的保存和振興以及小弟的培養而努力。(參考“長征關信息”)
佐佐木順造派的高徒是公認的川崎和男、小川奈那太郎、小野史聖、石田和歪歪。※