鄭毅從小學習刻苦，勤奮上進。祐四年(1052)，湖北中舉，次年進京趕考，中舉殿試第壹名。此後，周琛(今河南淮陽)任判官，荊南(今湖北江陵)和開封府知府。後以杜摯判官的身份入朝，入集賢院，主持皇帝府誌的編撰，起草聖旨，享道。
鄭義反對奢侈，生活節儉。宋英宗登基之初，朝廷動用國庫修建了治理趙勇陵墓的大型工程。鄭毅寫了壹封信，說目前國家緊缺，連軍餉都難以支付。結果，連有錢人都抱怨。並稱贊前朝皇帝勤儉愛民的舉措。他還批評了許多官員的舊過剩和多余的政治。他還主張開辟道路將有利於治理。有些意見得到了英國教派的贊賞，有些則沒有被采納。
熙寧二年(1069)，宋神宗以王安石為宰相，推行新法。鄭義批評新法，那些對他有仇的官員把他當成司馬光的幫兇，於是罷官。直到建議陸承教宋神宗要謙虛，並抱怨他，他被調到當地的法官。
在開封府，鄭義與王安石的分歧加大，矛盾越大，激怒了王安石。在他的任期內，平民余興與他的妻子謀殺了壹名婦女，但未能根據新的法律處理。王安石以此為借口，將他調離開封，降為侍者，享受七品，做了杭州知府。不久，調任青州知府。此時青苗法正在實施，鄭義痛心地說:“我只看到青苗法的危害，但我實在不忍心看到無辜的人去觸碰刑法。”因此，他以生病為由辭職退休。
鄭毅是壹個清官，家境貧寒。他死後，無法下葬。棺材在廟裏呆了10年，直到周守騰被任命為安州知府，才出面下葬。幾年後，鄭翼之子鄭宣儀帶領家人從安陸回到寧都，幫助祖先安葬在縣城西郊渭北嶺。
鄭毅擅長詩文，宋史稱其為“瑰麗工整之詩，出乎後輩意料”。著有《雲溪集》三十卷，《故事筆記》壹卷，《幻雲居詩集》壹卷，與世並行。
位於大余縣東北10公裏的丫山，雄峰青翠，雲霧遮霧。山上有靈巖寺，建於南唐，興盛於明代。是江西、廣東、湖南三省交界的著名佛教聖地。
1528年，王陽明作為贛南總督，在南安總督軍務，勞累過度。經朝廷批準，暫時回到浙江余姚老家養病。乘船到青龍鎮時，病情加重，死在船上，享年57歲。
贛南民間流傳著壹個神奇的傳說。1528年，王陽明因病回國，從南安縣乘船到達青龍圩時，突然棄船返回廬山靈巖寺。在他到達雅山之前，寺廟裏的壹個和尚快要死了。他命令僧侶鎖上他的僧侶的房間，不要打開它。他只是說，“等我壹下。”王陽明來到這裏看到和尚的房間關著，很奇怪，就問和尚。僧人告知禪師的指示。王陽明笑著說:“等等我。”他命令僧侶開門。他在室內的書桌上發現了壹本書。他拂去灰塵，翻開書，輕聲讀道:“57年的王守仁，打開我的鑰匙，拂去我的灰塵。如果問過去，開門的人是封閉的人。”王陽明當天回到船上，病重。57歲死在青龍鎮河裏的船上。
雖然民間傳說是假的，但它能從某個角度反映人的心理走向。
為什麽王陽明的形象能如此深植於贛南大地？王陽明，本名王守仁，男，1472，浙江余姚人。他是明代傑出的哲學家、教育家和文學家。因為他曾經在家鄉陽明洞蓋了壹所房子，所以被世人稱為陽明先生。在明鄭德時期，他擔任贛南總督為右都，治理動蕩不安的贛南。他率軍轉戰贛南和閩粵湘邊界壹帶，打了許多漂亮仗。在南安(大余)、衡水(崇義)、通港(南康市唐江鎮)。客家話的“通港”類似“塘江”)等地創造了以少勝多、速戰速決的戰例，顯示了傑出的軍事才能。他文武雙全，是中國歷史上的人才。當時贛南全國經濟文化相對落後。他利用自己的特殊地位，廣泛傳播自己在哲學和文學方面的獨到見解，促進了贛南文化的發展。壹直有“贛州話是王陽明教的”的說法。是真是假，無從得知。從理論上講，壹個人教壹個城市幾萬人使用的方言似乎是不可能的，但王陽明確實采取了各種措施在贛州城推廣“官話”，使發音非常接近普通話的贛州方言得到統壹和推廣，成為今天贛州城市民日常使用的語言。陽明先生雖然早在500年前就去世了，但他用贛州市民常用的口語為自己保留了壹座無形的豐碑。
歷史上，寧都素有“文學與詩歌之鄉”的美譽。為什麽會有這個名聲？唐宋以來，寧都文人輩出。據史料記載，從唐代到清末的科舉考試中，* * *得了125名考生，其中中得2名，得1名。然而，寧都“詩國”的真正起源，與南宋著名詩人曾密不可分。在歷史上，曾有“詩聖”的美譽。
曾，寧都梅江人，南宋著名詩人。今天的《中國作家詞典》和《中國人名詞典》都有介紹。
曾淵是曾興宗的孫子。曾興宗是南宋慶元五年(1199)的特科進士，後升任廣東肇慶人。他自幼潛心理學，師從著名理學家朱，朱非常重視他的學術，稱贊他“清正廉明，兢兢業業，勤勤懇懇”。後來被朱降職處分，丟了官職，回到寧都，領著家人隱居在金井山西側的雲遊谷。在悠悠谷，他在蓋房子裏講課，在那裏他教啊教。因其名，天下學者雲集。
曾從小聰明、善解人意，長大後表現出很強的學識和才華。他很受祖父曾興宗的歡迎，深受弟子們的尊敬。後來，因為避開了鐘靈毓秀的混亂，我認識了戴復古。戴復古，浙江紹興人，壹生忠於古代學術。他師從當時著名的林靜思，受到著名詩人陸遊的崇拜，所以以詩著稱。他喜歡周遊世界名山，經常在金井山溝裏來來回回。曾認識他後，兩人談過去，談現在，無拘無束，無所顧忌，成了知心朋友。他們經常壹起研究文學，寫詩並致力於研究詩歌，然後他們壹起組成了“江湖詩社”，影響很大。由此，寧都掀起了壹個詩詞歌賦的高潮，人人以詩詞歌賦為榮，壹大批詩詞問世，蜚聲海內外。這也是寧都被譽為“詩國”的最早由來，曾也被世人譽為“居安思危的詩人”。
南宋少定四年(1231)，曾源在第壹次考試中得了壹個名次。但他是壹個人造的氣質誠實率真，不入俗，無意在官場上進。回城後與叔父曾益之合作，集資修建縣城梅江鎮城墻，以保水土，令當時百姓感激涕零。當時他家住在梅江鎮南福民內鄉(現在按門牌號統稱小東門，縣工商局斜對面，東有七賢祠，西有中山街，是壹條窄而短的巷子)。因曾和弟弟元成等壹批詩人經常在弄堂裏構思作文、吟詩、唱歌，弄堂就叫構思巷，又稱巷。
宋保佑年間，曾源離開縣城梅江鎮，隱居蒼山，自修“萬松亭”，與家人壹起耕種自己的糧食。他雖窮且老，卻潛心寫作，壹生創作了《蒼山詩集》《詩選》等大量詩歌，深受國內詩人推崇，壹直視他為寧都當地盛行詩壇的奠基人。
客家羅牧，本名凡牛，號雲安、牧羊、竹溪，清初著名山水畫家之壹。明二年(1622)生於寧都縣調風鄉，卒於清康熙四十四年(1705)，享年83歲。他不僅是清代著名畫家，也是江西著名的山水畫家。曾被“揚州八怪”譽為“壹代畫家”、“江西傑出畫家”。他的畫受到康熙皇帝的賞識，被稱為“壹品”。
羅母是壹個農民的兒子，他的父親羅必元是壹個貧苦的農民。明末清初，刁峰素有“富商漁縣”之稱(因富商眾多，當地許多人稱刁峰為刁州縣)。羅牧雖然出身貧寒，但艱難的家境並沒有壓垮他，反而激發他從小就樹立了改變現狀的誌向。由於他從小聰明好學，又尊重傳統儒家“尊古道重情誼”的倫理觀念，真正走出了困境，成為清初著名的山水畫家。
羅牧十多歲的時候，從刁峰來到縣城梅江鎮，想找個老師。經人介紹，我第壹次向舒威學習繪畫。舒威，梅江鎮人，詩人，擅長書畫，是當時寧都著名的畫家。舒威經常稱贊羅穆的勤奮和對法律的精通。羅目深受舒威的影響，桀驁不馴，不落俗套，常醉不顧古今，縱情奔放，導致其性格豪爽不拘小節，壹生好遊好友。
順治乙酉年(1645)，清兵攻陷南昌時，羅穆24歲。那時候他已經結婚成家，學畫七八年了，畫技也越來越成熟。然而，他對此並不滿意。他經常與魏和林詩藝談天說地，吟詩作賦，以提高自己。並向林詩藝老師學習制茶技術。因為喜歡喝茶，所以對教育系統茶技術很感興趣。經過壹段時間的刻苦學習，他學會了泡茶自飲和出售。這為他後來的旅行生活提供了經濟來源。順治八年(1652)，為了謀生和留學，隨家人遷居南昌。在南昌，他交遊甚廣，結識了明遺民中的許多文人畫家，如當時的著名畫家徐世樸，受益匪淺，畫藝進步很快。康熙三年(1665)，羅牧44歲，舉家遷居揚州，在揚州結識了當時著名畫家雲等多位畫家。他們有相同的技能，相同的想法，互相尊重。不久，由於時局動蕩，羅母很快搬回南昌居住。這段時間，他經常去北蘭寺與壹個叫蓮雪的和尚見面，談論經學和繪畫，並在和尚的介紹下，開始與壹些官場文人交往。當時的八大山人經常去廟裏做壁畫，所以他們經常在壹起談論儒家經典和繪畫，或者寫詩唱歌。在此期間，經江西巡撫推薦，被皇帝授予“余處士”稱號。
羅穆的繪畫活動主要在順治、康熙年間。早年師從學習繪畫技巧，後又繼承了著名畫家黃、董其昌的繪畫方法。他的畫空靈、優美、充滿筆墨，風格獨特。他的花鳥畫、人物畫和山水畫造詣很高。據後來的專家說，他的山水畫有三個特點:壹是有皺紋、細長、嚴謹；二是用筆粗糙，墨色鮮艷；三是朦朧詩的“米氏雲山”風格。因此受到專家的稱贊。雖然當時羅牧的繪畫造詣很高，對藝術的態度嚴謹，對詩歌也很熟悉，但他壹生謙虛，並不以此為榮。由於家境貧寒，他有時會畫壹些屏風畫出售來貼補生活，所以他的畫流傳很廣。如今，江西省博物館、上海博物館、日本等國內外許多機構和個人收藏了他的畫作。
羅母在南昌時，住在風景秀麗的東湖百花洲。他還作畫泡茶，經常邀請壹些南昌文人畫家聚會，或吟詩作畫，或切磋技藝。當時著名畫家徐士普有詩說:“彩筆常掛夢裏，十年後見頭。”雲山是無常大師，更別說賣給誰？“後來，隨著年齡的增長，羅慕越來越癡迷於山水畫的創作。為了弘揚當時的畫壇，他還和八大山人組成了“東湖書畫社”。因為他在當時“相當有名氣”，很多人仰慕他，所以他和八大山人成了“東湖書畫社”的主要領導。當時參加書畫會的都是南昌的著名畫家，如黃庭堅書法近人的，董其昌書畫的熊秉哲，彭、李任、蔡、屠秀、閔應泉、齊、、吳文炯等人。他們以雅集為友，相互學習，發掘藝術趣味，豐富和提高了自己的藝術情操、藝術追求和藝術水平，形成了江西畫壇的畫家群體。
羅牧在畫壇的成就和地位影響很大。除了江西省，還有江淮地區的畫家，他們的繪畫技巧和風格都受到很大的影響。因此，形成了羅牧山水畫派...《中國繪畫史》和《中國畫家大辭典》記載和介紹了羅牧的繪畫成就。
江西畫派的開創者羅牧，是客家人的驕傲！
李貽慶，寧都臨池京山人，唐代從隴西遷居江西，是李始祖的後代。清雍正七年(公元1729年)鄉試後試畫貢品，乾隆元年(公元1736年)試作秀才。“西川進士出身。我在河南任府醫、戶部主事，調任外交大臣，升大夫銜，掌管江南道督禦史、裂寺邵青、光祿寺邵青，巡察臺省。C段會盡量給考官加三級，記四次。”他退休時六十八歲，淡泊名利，七十多歲去世。他是客家人的聖人，也是官員的典範。
乾隆二十八年(公元1764年)，李義清奉命巡察臺灣省，時任江南監察兼學政提督。他上任後，首先懲治了壹批貪官，為人民消除了禍害。然後他把不好的政治去掉，減租減息減稅，減輕人民負擔。同時，倡導為官清正，是臺灣省新的政風之壹。
他在巡視臺灣省時，不僅主張整肅官僚，振興教育，發展農業，而且還和督軍、總指揮官壹起，以北至基隆，南至高雄為中心，加強海防建設，提高抵禦外敵入侵的能力。
他從俸祿中拿出六百兩銀子，建了海豐、崇文兩個書院，親自授課。從識字教育到詩詞禮儀和農耕紡織，他實行的是學以致用的教育方針，被史料譽為“士無不為之振奮”。
他不僅從家鄉寧都聘請了壹大批農業和手工業的能工巧匠，還從外地引進了水稻、甘蔗等農作物的優良品種到臺灣省，全面深入地推廣了先進的生產方法，也改變了臺灣省人原有的生活方式。
以前臺灣省的人把甲魚尊為“神”，讓它們糟蹋莊稼，不問青紅皂白。自從他親自捉龜，讓廚師精心煎蒸，並安排“龜宴”招待客人後，爬草害蟲成了臺灣省人的美味。
他愛民如子，能夠如實向上級報告臨海的嚴重颶風災害，督促減稅，都是理所應當的。所以臺灣省人民還在臺北建了壹座“景山寺”，讓他享受四季祭祀，壹直燒香至今。他的精神和功績將永遠留在臺灣省人民的心中。
認識李義清之前，他曾在黃陂和楊怡的文昌閣任教。
有壹點可以用李壹清與謝的深厚姻緣來解釋。謝氏家族的始祖謝，住在刁峰桂福坪，這裏是李義清在講學並返回臨池的必經之地。除夕那天，李壹清回家過年，過了謝的大門，已經是夕陽西下了。眼看天色已晚，謝主動提出把毛驢借給他，好讓他早點回去趕年夜飯。
雖然很熟悉，但李壹清總覺得不好意思。更擔心的是，如果我不能及時歸還耽誤別人的農活。謝知道了他的想法後，就告訴他，“沒關系。回到家，妳只要放開韁繩，驢子就會認路，自己回家。”李壹清見他說的是實話，就上了驢，去吃團圓飯。
回到家，李義清總是害怕驢子會走丟。他沒有放開韁繩，讓它回去。而是加了足夠的草料，讓驢長得又肥又壯，吃了“七種湯”回到私塾才把驢還回去。從此，兩人的友誼越來越深，壹個紳士和壹個農民成了朋友。他考上進士後，李壹清沒有忘記把翁和寶刀送給謝留念。
後來，謝把兒子謝收養給了弟弟謝明江，這把寶刀也跟著楊儀走了。民國時期，它是在謝的家裏見到的。寶刀非常鋒利，刀柄上鑲嵌著許多寶石，閃閃發光。所以村民謊報這是壹把“上面的劍”，所向披靡。孕婦難產時，往往會求助。剛開始好像還行，後來就不行了。據說是因為血液中被汙染造成的。
謝是壹位學者，出生在壹個富裕的家庭，但他是壹個不幸的人。他唯壹的兒子英年早逝。夫婦倆死後，包道消失了。後來，有人尋找包道的下落，只看到壹把生銹的鈍刀，沒有刀鞘，只是無用的廢鐵。
雖然失傳了，但李壹清以“姐夫”的名義為楊東山、義鎮西謝家所作的《壬辰序》將永遠流傳下去。
他在序言中說，“今天，有許多門戶是為了激烈，尤其是王謝。”他稱贊說:“劍川(謝)的歷史是精神上的豐功偉績，歷史更是數不勝數。”“瓜開滿花，散落壹地。這也像昆侖之水。九彎入華，分支而行，四織而散。應該是星和軸無處不在，能量無處不在！”這也是中國人的真實寫照。
作為客家人，我們是來自五湖四海的壹家人。這對來自臺灣省的石獅子仍然生活在李義清的家鄉林池。他們是臺灣省人民的忠實使者，永遠不會離開。
民族英雄戚繼光的祖籍在哪裏？這是歷史學界長期存在爭議的問題。近日，新發現的清代光緒年間涪江祁氏族譜(以下簡稱《祁氏族譜》)以及圍繞這壹問題的調查，揭開了戚繼光祖籍和遠祖的神秘面紗:戚繼光祖籍為江西省贛州市贛縣滬江鄉下伏村，其第六祖由下伏遷居山東，戚繼光是贛南客家後裔。
根據戚繼光在山東的記載，戚繼光的祖先只能追溯到他在山東蓬萊的前六代，即戚祥——戚斌——戚貴——戚建——戚寧——戚景通(戚繼光之父)，而戚祥之前是空白的。根據夏府祁氏族譜，祁氏前六代分別是:始祖:祁文生(崇四郎)；二:李中、鐘賢、仲愷(無皇後)；三:元海、元大；四:傅雋(袁達子)；五:亦莊；六:明德(此處族譜註:“明初在榮立功，遷居山東鄧州。”)
我們認為夏府祁氏第六祖祁明德是戚繼光的第六祖。根據四點，第壹，兩地血統相連。蓬萊戚繼光家族的祖譜在六祖戚祥之前不詳，夏府戚家(明德支)的記載在六祖明德之後中斷，確切相連。其次，遷移時間是壹樣的。齊明德“明初立功，遷山東鄧州”，“參軍”時間壹般認為是元末明初，大致如此；第三，他們搬到了同壹個地方。據明代《戚繼光傳》記載，戚繼光的祖先“史登州衛指揮事務”，祖先遷居後的定居地是山東登州，也就是蓬萊。齊家譜記載明德“遷居山東鄧州”，兩者相符。第四，遷往山東的原因是壹致的。所有關於戚繼光祖上遷魯的記載，都認為遷魯的原因是齊立了戰功，而《齊家譜》中的記載是“戰功”，這是完全壹致的。
當然，如此多的雷同和壹致，不能簡單理解為偶然的巧合。
另外，調查得到的資料可以直接證明戚繼光與夏府祁氏的血緣關系。本文從三個方面進行了論證。
第壹，家譜資料的證據。第壹，根據齊彬《齊氏族譜序》記載，康熙七年，他在夏府遇到壹位祖上是齊氏的通州長者。長輩說:“我小的時候，戚將軍跟隨來京，住在我家，對我父親說:‘我祖上去了州府壹輩子，爾祖榮設了邊防。雖然他們今天不壹樣，但他們是壹家人。”“因此，他斷定戚繼光的祖先來自夏府祁氏。第二，根據熊丙哲《國子監傳》中記載的祁氏族譜:“遇老輕者，與贛州祁氏有關...他們年輕時遇到齊包公也是壹片雲，同祖分家也是壹片雲。”證三:李瑋《祁氏族譜序》:“明嘉隆有循太保之光者，為祁氏新書立下大功，亦為涪江子孫。”
根據這些記載，戚繼光本人認為他與贛州下府戚家的後代是壹個家族的，是同宗分宗。清代著名學者李瑋明確指出戚繼光是涪江後裔，證明戚繼光與下府戚家有血緣關系，祖籍是下府。
第二，祠堂對聯的證據。祠堂前堂儀門兩側墻壁鏈接中堂:太保新書保家衛國，西江爭光中華。祠堂中殿石柱對聯:蓮學人崇尚尚武精神，緬懷先人，承襲先人記載，助其管理經學，是民族榮耀。
第壹聯中的“太保”指的是戚繼光的官名，“新書”是戚繼光寫的軍事著作。二聯中的“實紀”和“新書”指的是戚繼光的軍事著作，即《練兵實紀》和《紀新書》。祠堂建於元明時期，距離最後壹次重建已有百年。上面的對聯被鄭重的刻在祠堂的墻壁和柱子上，說明夏府祁家很早就對此有了* * *認識，那就是戚繼光是夏府祁家的後代。
第三，調查口碑信息的證據。近日，由江西贛縣CPPCC率領的“戚繼光祖籍考證工作組”赴山東蓬萊市進行調查考證。這次調查不僅得到了當地CPPCC和戚繼光後人的大力支持，而且獲得了重要的佐證材料。特別值得註意的是，戚繼光的第11代子孫齊趙華說，他小時候，祖先告訴他，他真正的祖籍在遙遠的南方的前州(古稱贛州)。這是戚繼光祖籍研究的壹個極其重要的口碑信息。不可能是空穴來風，而是來源於祖傳說法。這有力地說明了《祁氏族譜》中所載戚繼光與贛州下府祁氏後裔為“同宗”的說法不假，說明下府是戚繼光的祖籍，這壹點得到了戚繼光後代和下府祁氏雙方的認可。在戚繼光祖籍研究中，兩地資料相互印證，戚繼光祖籍在兩地的世系得到了銜接，填補了戚繼光遠祖活動不詳的空白。
戚繼光祖籍研究的這壹新進展，具有多方面的重要意義。首先，在歷史研究方面，戚繼光是我國歷史上著名的民族英雄，戚繼光祖籍的新發現顯然對研究這樣壹位傑出的歷史人物具有重要意義；其次，在客家研究中，客家研究日益成為“顯學”，而在客家研究中，客家歷史人物(包括客家後裔)的研究是重要內容之壹。戚繼光祖籍和客家後裔的認定，無疑為客家研究增添了新亮點；第三，在推動贛南文化建設和經濟發展方面，贛南是客家宗族形成的搖籃，是壹塊“古往今來聖賢輩出的土地”。贛州也是國務院公布的歷史文化名城。戚繼光祖籍考證的新成果，將大大提高贛南的知名度和文化品位。同時，通過宣傳推廣，還可能掀起壹股“戚繼光祖籍旅遊”熱潮，從而推動贛南旅遊業的發展。