藝術與人生幼時的我只是壹個在海邊拍浪逐沙的孩子，大海未曾賦予我文學的天分，繆斯未曾用她的手撫摸過我。長大後，我離開故鄉的海。在城裏的壹家書店裏，我第壹次接觸了那麽多的書。有壹次，我從琳瑯滿目的書櫃裏抽出壹本詩集，上面印有泰戈爾的引言：“用妳手中的錢幣買下壹本詩集吧，它會使妳的心快活得像壹只小鳥，自由地飛翔在無限的空靈之中。”僅僅是看了壹眼，我便如獲至寶地買下了它。從此泰戈爾領我走向了壹個繽紛的世界。我迷上了詩，正如我迷戀那深沈廣闊的大海壹樣。我第壹次發現了詩的魅力正如陽光那樣燦爛。詩裏走出了樂觀豪放的李白、深沈憂郁的杜甫、清麗婉約的李清照……他們用風格不同的筆向我展示了世間的萬物。漸漸地我又讀懂了汪國真的誠摯、舒婷的細膩、聞壹多的深刻；我與雪萊、普希金交朋友，領略了世界詩苑的璀璨。慢慢地，我發覺自己已離不開詩了。詩用它無形的手時時扣動我的心弦，撥出動人的琴聲，令我如癡如醉。於是在課堂上，我從老師口裏知道了顧城那“黑夜給我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”的向往；在課外我吟誦著，進入那“江南可采蓮，蓮葉何田田”的意境。我真的感到自己像泰戈爾所說的那樣像壹只快活的小鳥，自由自在地飛翔在無限的空靈之中。讀了許多詩，我不禁懷著壹個夢想，用我的詩輕輕扣動文學殿堂的大門。每當別人嬉戲玩耍時我醉心去探究萬物的美；當萬家燈火熄滅時，我獨自壹人在燈下構築詩行，細細的筆尖流出小鳥的歌唱、花朵的綻放、嫩草的生長……用自己的筆譜寫心中的歌，與萬物同歡樂。每當我把詩稿郵寄之後，等待成了我生活的壹部分。盡管大多數石沈大海，但壹想起江國真的“失意時，就唱壹首歌；煩惱時，就寫壹首詩。因為生活總是美麗的”這句話時，我的胸就異常地開闊起來。偶爾看到自己的文字變成了鉛印的字，便激動得幾夜睡不好覺。盡管無人喝彩，但我感到文學殿堂的大門正徐徐開啟，繆斯女神向我微笑，我那稚嫩的詩正圓著我的文學夢。我醉心於讀詩，醉心於寫詩。那壹行行詩句是壹只只飛翔的彩蝶，帶我到美麗繽紛的大花園；那壹首首詩又像是壹只只螢火蟲，“發出了微弱的光，但攢起來將是亮麗的光”。永遠與繆斯結緣，我無悔。藝術與人生我從不把什麽東西珍藏在身邊，因為，我總覺得，東西放在身邊會遺失的，只有珍藏在心裏的，永遠都不會忘卻……那是壹年暑假，我由於鋼琴考級，便只能按捺住考上初中的喜悅，悶在家裏練琴。天那樣悶熱，我嘴裏含著冰。發狠地練著。從早晨到中午，再到傍晚，我終於可以甩壹下酸疼的膀子，情不自禁地，我走到陽臺上……忽然，我聽到壹個聲音，和著夏日傍晚那特有的微風，忽而朦朧忽而清晰，飄入我的耳朵，拂過我的臉頰，掠過我的劉海兒。樹葉沙沙作響，晚霞含蓄柔美。在這壹刻，世界變得靜得出奇，仿佛只有這聲音存在。哦，是笛聲，是有人在吹笛子，這笛聲婉轉悠揚，舒心流暢，只有心靜的人才能吹得如此之好。我陶醉了，沈靜了……許久，才從思索與想像中醒來。後來的幾天，我註意到每天傍晚，這笛聲都會響起，只是，後來聽到的笛聲總沒有第壹次那麽好了。每天，只要我壹放下琴，笛聲便準時地響起，我就跑到陽臺上望著樓下的建築工地仔細地聽。我想像著，吹笛子的是個孤獨的老人，在訴說著心事；也許是個孩子，我的眼前浮現出壹個孩子騎在老水牛背上吹笛子的情景……有壹天，當我照例走到陽臺上向下看時，我看到壹位建築工人坐在地上，他正吹著笛子。忽然，笛聲戛然而止，當它再次響起時，我驚異地發現，他吹的是我彈的曲子！雖然笛聲時斷時續，但我仍能分辨出來，這是我喜愛的壹首曲子。不是親眼所見，我無論如何不能相信，壹個人僅憑耳朵聽曲子，就能用手中的笛子原封不動地吹出來，而且吹得如此準確，雖然吹得不太熟練。做到這壹切的，還是我往日十分輕視的工人！我感到震驚！晚上，媽媽竟也談到了這位工人：“妳看看人家，天天在太陽底下蓋房子，比妳累多了吧？人家晚上雷打不動地吹到妳上床，人家活得不是挺輕松嘛！”我不再叫苦。於是，早晨，夢中的笛聲把我驚醒；晚上，窗外的笛聲陪我入睡。在我練那首曲子時，笛聲總悄然響起，只是，輕輕地，似乎生怕被我聽見。終於，他不再害怕。於是琴聲和著笛聲融會在壹起，分外地和諧、優美、寧靜，妙不可言。我激動了，淚珠在眼眶裏打轉，我覺得，我找到了這首曲子的真諦，是這位工人朋友幫我找到的。是的，我的感情得到了升華……考級時，我的耳邊始終縈繞著笛聲，我以自己的方式理解著樂曲，終於，我考上了十級！當我興奮地沖到陽臺上準備鼓起勇氣把這個好消息告訴那位素未謀面的朋友時，我怔住了。幾天的激動與緊張使我忘卻了眼前拔地而起的大樓。是的，我將永遠不能再與那笛聲合作！不知在哪壹天的哪個角落，我又聽見了笛聲。我總覺得這笛聲好耳熟，原來，那笛聲，那段記憶已被我永遠珍藏在我心底！親愛的朋友，妳是否仍在吹笛子？妳知道嗎？壹位遠方的姑娘多麽希望和妳合奏壹曲——《思鄉曲》。非是追尋藝術了。藝術，即是用形象來反映現實但比現實更有典型性的社會意識形態。藝術壹直是我所向往，它那獨特的魅力，美好的韻味以及激烈的競爭性，深深地吸引著我。自古以來，它壹直是人們所喜愛。它包含有音樂、舞蹈、雕塑、文學、曲藝、戲劇、電影等。我愛藝術，我要追尋藝術。追尋藝術，追尋音樂，尤其是著名音樂家貝多芬作的曲，旋律優美，又富有神秘感。我經常在寫作文前聽音樂，便立刻會來靈感。無聊時，聽聽音樂，便能再次開心起來。心情煩躁時，只要壹聽音樂，無論當前有多生氣，多煩躁，都會變得舒暢起來……音樂獨特的魅力即是如此，它能給我帶來靈感，帶來快樂，帶來舒暢……追尋藝術，追尋舞蹈。我自小喜愛舞蹈，對舞蹈有著很大的興趣。上小學後，我加入了舞蹈班，對舞蹈更為喜愛了。跳起天鵝舞，舞步柔和，動作優美，那獨有的線條美和姿態美，給人以十分美好的韻味。追尋藝術，追尋美術。美，即是好；好的藝術就是美術。美術包括漫畫、素描、寫生、油畫和速寫等。我非常擅長素描，那是因為我學過，知道素描的基本功、訣竅和畫法。但我卻不是最喜歡素描；我最喜歡的，是漫畫。很多人都知道，漫畫是簡單而誇大事物特征的繪畫。含有諷刺與幽默性。但不巧，我喜歡的，也不是這種漫畫。也許妳會問，漫畫不就是這樣的嗎？如果妳不喜歡這樣的漫畫，那妳喜歡的，又是什麽漫畫呢？我的回答是：我喜歡的漫畫，是日本的傳統漫畫。雖然它也有具有諷刺性和幽默性，但它漫畫家的畫功占著它吸引人程度的很大的比例。就比如說現正暢銷的《哆啦A夢》吧！畫家藤子·不二雄以他獨特的畫功，塑造出人人見人愛的機器貓哆啦A夢，大大提高了該漫畫的暢銷量。此漫畫非彼漫畫，現在妳應該知道了吧！我們幾個好朋友都非常喜歡漫畫；我們經常把自己畫好了的作品，作個比較。做得比較好的，她會再接再厲；做得不是很好的，她也會加倍努力，爭取超過這次比賽的佼佼者。因此，由於我們的競爭，令我們對美術，對漫畫的追求更加執著，更加堅定。我愛追尋藝術，來源於藝術的魅力，藝術的韻味以及競爭性.參觀唐祥元根雕藝術收藏展謝橋中心小學四(4)吳穎恬今天，媽媽帶著我去了常熟博物館，讓我領略到了藝術的魅力。壹進博物館大門，首先映入眼簾的是臥在大門口的兩只大獅子。壹只張開了血盆大口，兇神惡煞似的；另壹只則溫柔可親，笑瞇瞇的，好像在歡迎我們的到來。我們徑直來到展廳，看見了許許多多的根藝品。這些根藝品都是唐祥元伯伯收集的。展廳門口的“海底世界”赫然跳入我的眼簾，它可是用產於武公山的木榴雕刻而成的。千變萬化的海底世界令人心曠人怡，那萬紫千紅的珊瑚和那神情悠閑的金昌魚動靜相宜，豐富的海底世界，在藝術家的精心耕耘下瀝瀝展現在我的面前。在“海底世界”左側，壹位悠閑垂釣的老者把我的視線吸引了過去，不用說他就是《封神榜》裏的那位足智多謀的姜太公了！他正悠閑地坐在河邊垂釣。看著他那坦然自如的神情，我就情不自禁地想起壹句話“姜太公釣魚，願者上鉤！”展出最多的根雕品要數套椅了，下面我就說說“香樟木套椅系列”吧！這組套椅系列是由產於九萬大山的壹級黃香樟木雕刻而成，是根藝組件的壹個整體，融觀賞和使用價值於壹體。我情不自禁地坐上了沙發，感覺好像是被擁進了大自然的懷抱之中，覺得心曠人怡。特別引人註目的是茶幾的兩端。茶幾的壹端鋪有壹張大荷葉，坐著兩個穿著肚兜笑容可掬的胖娃娃，壹個娃娃兩手捧著蓮蓬，另壹個娃娃右手扶著扛在肩上的大蓮蓬，左手卻牽拉著壹串銅錢。茶幾的另壹端活躍著壹條正在滔滔海浪裏跳躍的大鯉魚。唐伯伯收藏的根藝作品還有許多，有“萬花聚癭”、“冰峰”、“海浪”、“牡丹仙子”等。每壹件都令我贊布絕口。從博物館出來，我暗暗為自己感到慶幸，唐祥元伯伯的根雕藝術收藏展為我提供了壹次接觸藝術，親近藝術的機會！藝術節華僑城小學五(4)黃芷瑤六月，百花盛開的季節；六月，和風吹佛，陽光燦爛；六月，也是我們的節日；這壹天,我們學校舉行了壹次大型的藝術節表演。隨著美妙的樂曲，幃幕徐徐升起，藝術節表演開始了。妳看！從舞臺的兩邊，慢慢的走出壹對對穿和服的小姑娘，她們的舞姿各顯其態，像風中的小花朵，婀娜多姿；當音樂變的高昂激烈時，她們擺動了腰肢，打開了壹頂頂的小花傘，像雨中的小蘑菇，令人目不暇接。哦！原來她們是壹（壹）班的小同學表演的節目。真是精彩！這時燈光突然變得昏暗，音樂節奏加快，壹束紅色的燈光打在臺中央，壹位穿這草編織的裙子，紮著無數條辮子的少女，隨著音樂盡情地手舞足蹈。哦！原來她在跳非洲舞呢！這次藝術節表演，學校是從各年級，各班的匯演中挑選出來的，很多班都只選上了壹個，而我們班很幸運，被選中了兩個節目。“薩克斯”合奏與“拉丁舞”。我最喜歡的是我的鋼琴獨奏，可惜沒有被學校選中，盡管進了最大的努力，也只是得了個銀牌。自從這兩個節目被選上，老師天天陪著我們排練，其中最辛苦的是跳拉丁舞，之前，我們幾個人都沒學過，只是臨時請班上同學來輔導。盡管在練習中有的同學鬧情緒，又做了很大的改動，經過大家的***同努力，還是堅持了下來。接下來我們班的節目要上場了，只見無數個閃光燈在臺下壹閃壹閃，我的心窩裏象揣了個兔子壹樣，“怦怦”直跳，不過，臉上還保持著燦爛的笑容，我對自己說：下面有許多老師和家長在看著我呢，可不能出醜！於是，音樂響起，我努力把裙子擺起來，舉手投足都盡量做到盡善盡美，把最美的舞姿留給臺下的觀眾。壹陣熱烈的掌聲結束了我們的表演，我們大方的向觀眾鞠躬敬禮後走下臺，這時突然發現，我的嘴巴笑得竟然麻木了。。。。。。我非常喜歡這次藝術節，因為她可以給我們每個人機會展現自己最美的風采和個人的才華，同時，也可以從中了解到這麽多同學，都有他們的壹技之長，也許，這就是人們常說的：我們是祖國的未來。。。。。。這次活動，也讓我明白了什麽是壹份耕耘，壹份收獲；我想明年的藝術節表演中，我們班會有更精彩的節目展示給全校師生壹天，喻老師滿面春風地走進教室，鄭重地對我們說：“為了回顧歷史，不忘國恥，揭露日軍的殘暴醜行，學校決定舉行講故事比賽。每班派壹名代表參加。”選誰呢？同學們七嘴八舌地議論起來。有的把目光投向班上的“領頭雁”，有的躍躍欲試，還有的靜靜地等待老師的選擇。過了片刻，喻老師微笑著說：“這次故事比賽，我想培養新的選手，由肖誌剛參加，如何？”我壹聽嚇得目瞪口呆，半天沒回過神來，不是白日做夢吧！當我再壹次看到喻老師那飽含鼓勵和信任的眼神時，才稍稍鎮靜下來。我能行嗎？我的心像十五只吊桶打水——七上八下，心裏壹點兒底也沒有。這時，媽媽把我叫到公室，親切地對我說：“剛剛，做任何事都重在參與。媽媽相信妳有能力，有實力，更有上臺的魅力！”媽媽的話猶如壹針興奮劑註入我的心田，我默默地點了點頭。媽媽為我搜集故事，喻老師不厭煩地壹遍又壹遍地指導我朗讀。功夫不負有心人，我終於把故事背得滾瓜爛熟了。在我的期盼中，展示自我的時候到來了。故事會的序幕徐徐拉開了，雄壯的國歌聲奏響了，壹位位選手站在臺上如泣如訴，悲傷之情蕩漾在體藝館的上空。當看到選手們的出色表現時，我膽怯了。喻老師很快就洞察出我的心思，便把我叫到她的身旁輕輕地撫摩著我的頭。頓時，壹股暖流湧遍了我的全身。該我上臺了。我精神抖擻，邁著大步走向主席臺。雖然我暗暗為自己鼓勁，可這畢竟是我在新世紀第壹次登臺，我能不緊張嗎？當我打開麥克風的時候，似乎能聽到自己怦怦的心跳聲，手和腿也不由自主地顫動起來。我努力地適應著，講著講著，便把對日本鬼子滿腔的恨融入到故事之中。我要控訴他們，我要揭露他們，我為中國人的懦弱而吶喊著，我穿越時空忘情地演講起來……雄壯的國歌聲響起來了，雷鳴般的掌聲響起來了……耶！我知道這掌聲是屬於我的，是屬於勝利者的，是屬於超越自我者的。喻老師，請讓我在這兒輕輕地說壹聲——壹、中國藝術考古學的奠基中國藝術考古學是建立在中國近代田野考古學理論和實踐發展基礎上的。20世紀50年代至今，考古學進入了壹個新的發展時期。考古學家不僅重視對考古發掘出土的人工制品作準確的地層比較、斷代和器物類型的劃分等研究，而且開始強調研究制造這些人工制品的人類的意識形態方面。正如俞偉超先生對中國考古學研究工作所走過的歷程的分析：“在考古學研究的總體中，第壹步自然應先作好年代學的研究。誰都知道，在我們面前的壹大堆不會說話的實物資料，如果連早晚都分不清楚，任何史的研究都將無從下手。第二步似乎應該理清不同考古學文化之間的相互關系，也就是要整理出考古學文化的發展譜系。但所有這壹些，基本上還是直觀性質的研究，主要還是說明人類的具體行動的。我想，第三步就應該透過那些最最具體的考古材料，進而探索人們的社會關系，乃至意識形態”[1](P.120)。在中國考古學研究取得了第壹步和第二步重大成就的今天，第三步的探索工作，逐漸被考古學家提上了議事日程，古代藝術品作為人類意識形態的重要載體，自然倍受關註。以田野考古調查和發掘為主要特征的近代考古學的形成和發展，為藝術考古學的建立奠定了堅實的基矗中國藝術考古學又是建立在中國藝術學科的確立和發展基礎上的。藝術學作為人文社會科學領域的壹個分支的建立，在中國是相當晚近的事。20世紀初期，從德國學成歸來的宗白華先生在東南大學（後稱中央大學）開設關於藝術學的課程，首次把西方藝術學引入中國。但當時的藝術教育僅僅是為了培養從事藝術實踐的人才。對藝術學的真正重視則要到80年代末，張道壹先生提出的應該建立“藝術學”的口號和在東南大學創建藝術學系的實踐，已經為藝術學在中國的學科領域占據壹席之地樹立了壹面鮮明的旗幟，受到北京大學、廈門大學等高校的響應，建立藝術學系已成為綜合性大學學科建設中壹道亮麗的風景線。藝術字理論和實踐的探討、藝術學框架的構建開始受到普遍關註，有關藝術學理論研究的論著、論文陸續出版發表，藝術學研究在中國終於有了壹個堅實的理論基礎和良好的開端。藝術考古學作為壹門研究藝術起源、藝術發展史和古代藝術特征的交叉學科，在考古學家和藝術理論家之間達到***識，考古學家從田野考古調查和發掘的藝術遺物和藝術遺跡出發，闡明了建立美術考古學的可能性；藝術理論家則從研究藝術起源、藝術發展歷史和規律的需要出發，闡述了建立藝術考古學的必要性。中國藝術考古學理淪又是在藝術考古實踐的不斷豐富，取得越來越大成就的基礎上逐步建立起來的。中國藝術考古學的實踐活動姍姍來遲。近代科學考古學在中國的形成，迄今不過七八十年，由於戰亂和經濟條件的制約，中國考古學走過了壹條艱難曲折的道路。在新中國建立之前，考古學的發展比較緩慢。1949年以後，中國的考古學得到了突飛猛進的發展，連外國人也不禁大發感嘆：“在未來的幾個十年內，對於中國重要性的新認識將是考古學中壹個關鍵性的發展”[2](P.3)。這壹時期，考古學的研究重點依然是重建古代的物質文化史，即根據生產力決定生產關系的原理，特別強調生產力中生產工具的發展，以及由此帶來的剩余財富的增加對社會發展的決定性作用，而忽視了生產力發展過程中人的主觀能動性的巨大反作用。因此，反映古代人類意識形態的宗教、藝術、民俗等領域的研究，壹直被冷落、被忽略。從20世紀80年代起，考古學家的目光開始在重建物質文化史建構方面，轉向與古代人類關系更為密切的精神文化創造，時代向考古學家發出了“在田野工作中要貫穿研究精神”、“應具備更廣泛的知識修養”的召喚[3]，需要培養和造就壹大批既能從事田野考古發掘工作，又能進行古代藝術品研究的考古工作者。藝術考古實踐活動開始蓬勃興起。在古代藝術研究領域，改變了單純由藝術史學者包的格局，考古學家、藝術史學家開始***同合作，積極參與對考古出土的彩陶、漢畫像石、漢唐壁畫、陶俑等藝術品的研究。正是有了日漸深厚的藝術考古實踐基礎，藝術考古學的理論探討才逐漸被提上議事日程。《中國大百科全書》的考古卷、美術卷使美術考古學先後占了壹席之地。稍後出版的美術卷，對美術考古學有了比較詳細的解釋，包括美術考古學的研究對象、研究方法、研究目的、以及與美術史的關系等。山東大學的劉風君先生所著的《美術考古學導論》和《考古學與雕塑藝術史研究》，與中國社會科學院考古研究所的楊泓先生編寫的《美術考古半世紀》，是對美術考古學理論的初步探討。從目前中國藝術考古實踐活動的現狀和有關藝術考古學理論的不同觀點來看，完整的藝術考古學理論體系的確立還有待於將來藝術理論的成熟和藝術考古實踐取得的更大成就。然而，不可否認，藝術考古學是壹個值得探索的課題，尤其是中國的藝術考古學，它既有各種不同質地、不同藝術形式、數量眾多的考古藝術品可以研究，又擁有世所難匹的浩瀚的歷史文獻和傳世的藝術品可供參考，兩者交相輝映，使藝術考古學的研究有了堅實的基矗
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