有善意的和惡意的行為，
知善惡是良知，
行善除惡是好事。
——陽明先生的四句話教學
？
[原文]
丁亥年九月，德宏先生在他開始想場，即將赴死之際，與如中先生談學。妳們
鐘舉先生教導:“無善惡是心之體，善惡是意誌之行，知善惡是。”
良心，行善除惡才是標準。"
德宏道:“妳怎麽看？”
尤仲說:“這恐怕還不是故事的結局。如果身心既不善也不惡，那意義也是不好的。
沒有惡，知識也是沒有善惡的知識，事物也是沒有善惡的事物。如果意義上有善與惡，
畢竟身心有善有惡。"
德宏說:“身心是天命之性，無善惡之分。但是人是有習慣和想法的。
世間有善有惡。作風、奉獻、真誠、正直、修養，正是返璞歸真的功夫。如果原著裏沒有善良。
呃。功夫不言而喻。
我坐在天全橋上的時候已經是晚上了，所以請載我壹程。
王先生說:“我今天就做，就是想讓妳說說。”兩位先生的意見正好壹致。
為用，不偏袒。我在這裏接人，原來兩個。根在根上的人，是直從源頭上來的。
人開悟的時候，人心的本體是光明燦爛的，還沒有發展起來。裏根的人民，壹個啟示。
本體就是功夫。人在內外，都是壹起走過的。其次，難免有習慣，本體受到影響。
所以要教心正邪。功夫熟了之後，糟粕沒了，本體也就沒了
妳的意見很清楚，我是來見裏根的人的；德宏的意見僅次於我。
立法。如果兩君子互相取用，中道可以自上而下引入道中。如果每壹邊，眼睛。
會失去人，方便道有自己的未竟之業。然後說:“以後跟朋友講課，壹定不能。
失去了我的目標。無善惡是心之體，善惡是心之動，知善惡就是善。
知、善、除惡是人品問題。只有按照我的話，我才能聽從人的勸告，我沒有痛苦。這是原作。
努力工作。李根人民也是世界上的悲哀。本體功夫壹悟透，此雁子，明道。
如果不敢接受，又怎麽能輕易看人呢？人有個學習的習慣，不教他們良心踏實，行善除惡。
老公，就去空中想壹個本體吧。壹切都不是真的，而是形成了壹種虛擬的沈默。這壹個
痛苦不小，必須早點說。"
這是Ridehong，妳有省份。
[翻譯文本]
明嘉靖六年(公元1527年)九月，王先生第二次被朝廷所用。
恩(今廣西武鳴縣北部)和田府(今廣西田陽縣北部)。錢德要走了。
洪和討論學習。按尹先生的說法，妳說:“無善惡是心之體，有
善惡是意誌的行動，知善惡是良心，行善惡是標準。"
德宏道:“這些話妳怎麽看？”
妳說:“這句話大概還沒說完。如果身心是善與惡，那麽
麽，意義也是無善惡的意義，知識也是無善惡的知識，事物也是無善惡的事物。
妳認為心中有善有惡，心中還是會有善有惡。"
德宏說:“身心都是天命之性，本來就沒有善惡之分。”然而，人們受到了影響
壹顆被玷汙的心，心中有善有惡。實事求是，有見識，真誠正直，有修養，是積極向上的。
恢復身體是壹門功夫。如果意義上沒有善惡，那就沒必要說功夫了。"
那天晚上，德宏和如忠與天泉橋先生坐在壹起，各自談了自己的看法。
我想問問先生。
王先生說:“現在，我要去遠征，我只想為妳打破這壹點。請給我兩張
意見，正好可以互補，不偏執。我有兩個啟發人的技巧。
種:資質極高的人，讓他直接從源頭了解。人類的心臟原本是透明的，
本來是不公開的。資質極高的人，只要對本體稍有了解，都是功夫。
他人與自我，內外壹切透徹。另壹類人，資質差，也不能幸免。
壹說沾汙，本體就被欺騙了，於是從心被教善惡，等功。
夫精之後，穢物徹底蕩滌，本體清晰。妳的見解是我用來打開。
資質極高的人；德宏的意見是我用來教資質差的人的方法。
如果兩者互補，那麽就可以把中級資質的人引入坦途。如果妳們兩個各自
持字，前面會有人走不上正軌，道不盡。"
王先生接著說:“將來，當我給我的朋友講課時，我決不能放棄我的目的。”。沒有善良，沒有善良。
惡是心之體，有善惡是心之動，知善惡是良知，行善惡是標準。
只要妳按照我的話來教學生，自然不會有問題。這本來就是上下功夫。
世界上很難找到資質極高的人。顏回和程顥對本體功夫有著透徹的理解。
這樣的人不敢自負，怎麽敢隨便指望別人？人有壹顆被汙染的心，如果
不要教他在良心上用功夫善惡，只是掛念著壹個本體。
沒有什麽是有效處理的，只是壹個修養變得空虛、沈默的壞習慣。
這個問題不是小事，我得提前跟妳說清楚。"
這壹天，錢德宏和王茹都有所收獲。
[分析]
錢德宏(1496——1574)字寬，字鴻福，浙江余姚人，人稱。
緒方先生。在皇室中，他是“老師”之壹，對待子女嚴格而有禮貌。
因勢利導。嘉靖十壹年進士。著有《陽明先生年譜》、《袁浩紀》等。
他的主要哲學言論見於《明儒學案》中的《會語》和《論學書》。錢
理論也有“三變”的過程。起初，“行善除惡”被視為“致良知”。
反對王績“四不”，提倡“四不”；然後認為良心是“無善無惡”的
是的，它否定了以前的“四有”；後期強調“和”，認為“只在天地之間”
有這方面的知識。"
[問答]
對此妳怎麽看？