約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是壹個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關註，已成為當今前往麗江旅遊探秘的熱點之壹。同世界上其他民族的古代文化壹樣，東巴文化也是壹種宗教文化，即東巴教文化，同時也是壹種民俗活動。東巴教是納西族的壹種原始多神教，信仰萬物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與後來傳入麗江的藏族“苯”教影響下，發展起來的宗教。其祭司叫“東巴”，意譯為智者，這些“智者”知識淵博，能畫、能歌、能舞，具備天文、地理、農牧、醫藥、禮儀等知識。他們書寫經文使用的文字是壹種“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契”的古老文字，稱“東巴文”。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴文化包括象形文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽為目前世界唯壹存活著的象形文字。作為壹種獨特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學者的極大關註與重視。壹個世紀以來，先後有法國、英國、美國、俄國、德國、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波蘭等國家的學者，前來收集、調查、研究納西族東巴文化。最早把納西族東巴文化公諸於世的是法國人太倫.拉科佩倫，他把壹本東巴象形文經書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》壹書，於1894年在倫敦出版。1913年，法國學者巴克（BOCOT）教授，把自己收集到的納西族東巴文及調查見聞編寫成《LESMSOS》壹書出版。在眾多的研究納西族東巴文化的學者當中，最為引人註目的是中國的學者李霖燦和美國的學者洛克。原臺灣故宮博物院副院長李霖燦先生，原來是從事繪畫藝術的。當他來到納西族居住的麗江玉龍大雪山，接觸了納西東巴文化後，便毅然放下畫筆，學習和研究起東巴文化，寫下了《麽些象形文字字典》、《麽些標音文字字典》、《麽些研究論文集》等重要著作。美國的學者洛克，在本世紀二十年代來到中國研究植物，他在納西族地區居住了二十多年，收集了大量的東巴文化資料, 寫出了許多研究東巴文化的著作，其中《納西語、英語百科詞典》（上、下冊）已成為研究東巴文化的重要著作。洛克被稱為西方研究東巴文化的鼻祖。八十年代以來，更是湧現出壹大批青年學者，出現了研究納西東巴文化的熱潮，研究成果逐年遞增，壹個國際性的納西東巴文化學正在形成。東巴經書是東巴文化的核心和內涵。國內外學者在研究東巴文化的過程中,也收集了相當數量的東巴經書，作為研究的資料。目前世界上收存有約三萬冊東巴經書。其中壹萬冊左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊收藏在臺灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經書最多的是美國。美國國會圖書館、哈佛大學圖書館、華盛頓大學圖書館等***存有七千八百三十六冊。
由於東巴經是用原始圖畫象形文字書寫的，壹般人不易釋讀，所以，東巴經壹直被視之為“天書”。雲南省社會科學院麗江東巴文化研究所從八十年代初，就開始了翻譯東巴經典的這項工程。在東巴老先生的配合下，研究所的研究人員經過十多年的努力，終於完成了《納西東巴古籍譯註全集》的翻譯工程，譯稿已陸續由雲南人民出版社編輯出版。它的出版，將讓世界上更多的人了解這神秘的東巴文化，也將對納西東巴文化學的形成起積極的推動作用。 納西族的《東巴經》五百多卷，七百多萬宇，[1]全用象形文字寫成。這種象形文字，納西語叫“森究魯究”，意為“木石之痕跡”，或譯為“木字石字”，指其象木石之字。這種文字起源於圖畫，始終保持著圖畫的特征，但又約定俗成，成為壹種文字符號，在麗江、中甸、維西等縣納西族地區，沿用達十多個世紀，國內外有不少研究納西族象形文字的著作。《東巴經》比較完整地記載著反映納西族遠古時期生活的神話，其數量質量都很驚人。他不僅對後來納西族文學的發展有很大影響，而且大大豐富了祖國各民族的神話寶庫。許多神話的篇幅都比較大，如已整理發表的《創世紀》、《黑白之戰》等[2]，都長達二千多行。 從這些神話裏，我們看到了古代納西族獨特的各種各樣的神，如天神、地神、太陽神、月亮神、星宿神、善神、惡神、男神、女神、雷神、風神、雲神、山神、水神、土神、石神、 鐵神、智慧神、靈巧神、善良神、豐盛神、測量神、度數神、勝利神、五谷神、畜牧神等等。當然，也還有各種各樣的妖魔鬼怪。在這個神的世界裏，不僅各種神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的風趣，說明神話的絢麗多采。
東巴文化簡介：東巴畫
古老的東巴畫是最具特色的納西族美術遺產。納西族東在做儀式時，要繪畫各種各樣的佛神、人物、動物、植物以及妖魔鬼怪的形象，並對他們進膜拜與祭祀，這種服務於宗教活動的各種繪畫，統稱為東巴畫。東巴繪畫藝術具有象形文字經典所具有的五個藝術品特性，即貝葉經的形式、優美的線條、美麗的色彩、動態的表現和特征的攝取。東巴畫是東巴文化重要內容之壹，有木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經文畫幾類。東巴畫的內容主要表現古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。 東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名。《神路圖》壹般長達十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個鮮明，既受藏傳繪畫藝術影響，又具有納西族傳統風格和特色，是東巴繪畫藝術中的珍品。 《神路圖》主要用於喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術研究價值。
東巴文化簡介：東巴舞蹈
東巴舞蹈是指東巴教的進行宗教儀式過程中，東巴祭司根據不同儀式，按照道場規則所跳的壹種宗教舞蹈。 東巴舞來源於古代納西言辭的社會生活，不少動作都是模擬各種動物的動作來進行的，形象十分生動。 東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經典中有專門記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和《舞蹈來歷》，這兩部教程稱為“蹉姆”，意為舞蹈的規範或舞蹈的調式。詳細記錄了60多人舞蹈的跳法。《東巴舞蹈》具體記述了舞蹈的起源、種類、步伐、手勢、動作和功能等等,是世界上唯壹的用象形文字書寫的古代舞譜。《東巴舞蹈》是研究人類原始舞蹈的起源和早期舞譜形成的極難得的經典。 在東巴教八大類的神壇祭祀道場中，除了“祭天類”的祭祀道場外，其它的七大類神壇祭祀道場裏，皆要跳東巴舞蹈。 遠古納西先民祭祀時，東巴祭司為病者招魂，模擬壹些馴服的動物的動作，背著彩羽、白灰籃子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰滿天飛揚。在那時先民的觀念裏，通過這些舞蹈奉承和獻媚於術神，認為術神也會像人壹樣能夠被舞蹈激發得欣喜若狂、哈哈大笑，取悅於神，使神感激人的祭祀，達到佑人的目的。東巴舞蹈，除了向術神祈求的舞蹈以外，還有驅斥術神的舞蹈。東巴祭司在神壇對術神跳鎮懾驅斥的舞蹈時，頭戴“老鷹毛帽”，插著鷹翎，模擬老鷹的動作舞蹈。在納西族《鵬術之爭》的故事裏，老鷹是能夠制伏術神的精靈，它搭救人類出困境，是納西先民的守護神，是先民崇拜的真象。東巴舞蹈在表現悅神和斥神的舞蹈時，也承傳了民間傳統的以歌唱伴舞蹈的表現形式。多數東巴舞剛健柔婉、明快舒放、變化靈活，保持著淳厚而典雅有致的特色。東巴舞濃郁的原始氣息和嚴格的動作規範構成的風格特色，在麗江地區的舞蹈中獨樹壹幟，在省內外少數民族舞蹈文化中也是十分特殊的。東巴舞蹈是納西族傳統舞蹈的重要組成部分，從內容及形式上可分為五種類型。壹是神舞；二是鳥獸蟲舞；三是器物舞；四是戰爭舞；五是踢腳舞。東巴舞反映的是納西族歷史上隨畜遷徙，以鳥獸為鄰的原始生活，是納西族精神文化的壹種反映。納西族的東巴舞蹈，有老鷹舞、大鵬舞、孔雀舞、白鷴舞、大象舞、青龍舞、白馬舞、牦牛舞、白額黑犏牛舞、大腳赤虎舞、飛龍舞、馬鹿舞、豪豬舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多種模擬動物的舞蹈，還有鷹翅舞、鷹爪舞、降魔舞、燈舞、荷花枝舞、火把舞等法器舞蹈。
東巴文化簡介：東巴藝術品
東巴藝術品是指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編紮品，造型獨特，生動逼真，有較高的藝術欣賞價值。東巴雕塑藝術集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用樹木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中制作所用神鬼泥面偶時參考的模型，已收集到三十多件。東巴們都有壹雙具有藝 術靈性的巧手,個個能雕會塑，所雕出的各種神木偶,有的似凝神沈思，有的像舉手遠眺，有的張口欲鳴,形貌古怪。東巴木偶則頭戴法帽、胸掛神珠，端坐自如，輪廓粗獷，線條剛勁。在東巴教的三十多種儀式中，都要使用神、鬼及動物的面偶, 它用青稞面或大麥面捏，總計約有兩百個之多。
面偶壹般須在舉行宗教儀式的頭天晚上捏制完成，壹個東巴壹夜能捏出上百個。每個面偶都有固定形象，神態各異。在儀式活動中，神面偶置於上方神壇上，鬼面偶放於下方鬼寨中。同壹類型的鬼面偶，其形狀也互有差異，如生有蛇頭、雞頭、牛頭、馬頭、羊頭等等。此外還有用泥捏塑的泥偶。這些泥面偶都是東巴信手捏制，壹氣呵成的,有單純明快的審美特點。東巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得稱道的是：作者並不註重去刻畫形象外部的逼真酷似，而是用整體寫意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個洞，嘴巴的輪廓也只似微張的壹條縫，從局部看顯得十分簡單，但如果從整體看，整個造型給人 壹種活靈活 現的神態，從並不維妙維肖的外形中透出壹種內在的生命精神。 這些神靈偶像的造型自然渾樸，神態天真憨稚、普通平和，使人到親切，全無神靈那種道貌岸然、威嚴神聖、高高在上的敬畏感,有的還顯現出壹種滑稽的意味,其人情味、世俗生活氣息十 分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純樸的氣質格調。在東巴文化藝苑中，還出現了東巴文字和神靈鬼怪形象的木刻雕板。東巴制作木刻雕板的目的主要是想用來拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術作品創造了壹個條件。
納西族是中國南方的壹個少數民族，是古代羌人的壹個支系，主要生活於雲南、四川和西藏的交界處（雲南麗江地區為主），為母系社會。按最近統計人口為約30.8萬人（2000年）。納西族這個名字是壹個比較新的名字，但納西族是壹個古老的民族，是中國古代羌的壹支，在漢朝時也被稱為牦牛夷或摩沙夷。語言文字納西族有自己的語言和文字。納西族的語言是納西語，它有兩種文字：東巴文和哥巴文，其中東巴文創造於壹千多年前，是今天世界上唯壹的仍被使用的壹種象形文字。宗教納西族的宗教信仰主要是東巴教，這是壹種多神的宗教，主要的經典是《東巴經》。也有部分信仰藏傳佛教。姓氏納西族以前沒有姓氏，後貴族賜姓木，平民多姓和。現在納西族約有90多個姓氏。特色飲食吹肝、粑粑、米灌腸服飾納西族婦女壹般穿著寬大布衣、戴圓帽（現在很多婦女直接戴藍色的圓形紅軍帽）、披羊皮披肩，羊皮批上有兩根白色背帶在胸前交叉，壹般有7個白色圓形裝飾，俗稱“披星戴月”。納西族 東巴文化的神奇異彩(圖)
刻有象形文的石墻 納西族是壹個歷史悠久的民族，在這個被世人稱之為“象形文古國”的納西人生活區域內，納西人所創造出來的獨特的象形文字不但創造了壹種輝煌的古文明，而且豐富了納西族乃至中國的古文化。7月28日，生活報踏訪56個民族的記者在對納西族進行采訪時深深感到，納西人始終在為擁有這壹獨特的文字而驕傲。有資料顯示，納西族是現今世界上唯壹仍在使用象形文的民族。
80%的居民使用納西語納西族有著自己的語言，在納西人當中，約有80%的居民使用納西語，納西語屬漢藏語系藏緬語族彜語支。納西族先民，生活在漢、白、藏、彜等民族之間，受其他民族文化的影響和滲透，逐漸形成了自己特有的文字。
相傳，古時有壹天，突然發大水，只有壹個叫崇忍利恩的人劫後余生，與天神知勞阿普的女兒襯紅裹白壹見鐘情。襯紅裹白帶領崇忍利恩上了天堂，但知勞阿普堅決反對這門婚事，而且想出了殺害崇忍利恩的主意。知勞阿普讓崇忍利恩赤腳過刀梯，讓他在壹晝夜砍伐完99片森林，壹晝夜燒光所砍伐的樹木，壹晝夜在被砍伐的99片森林的地上撒下種子，壹晝夜把撒下的種子再如數收回等。但知勞阿普沒有想到崇忍利恩是9位開天男神、7位辟地女神的族系，他是連翻99座山不知道疲倦、連涉77條深谷不需要歇息的族系後代，任何人打不死也不會被征服。當知勞阿普所有的伎倆都用完後，只好將女兒嫁給崇忍利恩。於是，崇忍利恩夫妻二人來到地上過著耕牧的生活。不久，他們就有了恩恒三兄弟。這三兄弟長大後，卻不會說話。後來，經過祭拜天父天母後，三兄弟才會說話，但他們的話語卻各不相同，大哥說的是藏語，後來發展成如今的藏族；老二說的是納西語，並逐漸發展成納西族；而老三則講白語，而後發展成為白族。傳說雖然過於浪漫，但說明納西語與白、藏等語言有著千絲萬縷的關系。世界上唯壹存活的圖畫象形文字有了語言才會形成文字，納西族特有的文字叫人稱奇。當走進雲南省大理白族自治州麗江納西族自治縣時，眼前琳瑯滿目的工藝品會讓您目不暇接。不過在欣賞之余，記者發現，許多工藝品上面都刻畫著類似於甲骨文的圖案，小到風鈴、首飾，大到運動鞋、T恤衫上面都能找到這種圖案，甚至在麗江古城的城墻上同樣能夠看到類似的圖案。這些圖案有的像漫畫中的人物，有的像古樸的房屋，有的像耕牛，有的像刀具。納西人告訴記者，這就是納西族的文字——象形文，也有人將其稱為東巴文或東巴象形文。東巴象形文字究竟源於何時，目前還沒有定論。納西族的傳統宗教是東巴教，東巴教信徒的名字叫東巴。在東巴教的發展過程中，東巴先後刻制了象形文字和音節文字，並用這些字書寫了東巴教的經書。因此這些文字被稱之為東巴文，這些經書被稱之為東巴經。在古老的納西人心目中，東巴能知曉天地，能測禍福，能降鬼驅邪，能求吉祥祛除災難。19世紀末20世紀初，西方探險家、傳教士走進了納西族生活的區域時，發現了這個古老的民族竟然在使用象形文字，於是將納西族的生活區域稱為“象形文古國”。當這個發現被傳出後，立即引起了全世界的轟動。在納西語中，他們將這種象形文稱之為“森究魯究”，意思是“木石上的痕跡”或“木與石的記錄”。木與石是納西東巴教中寓有深奧宗教含義的兩種神秘的象征物，木是女性創世創物的神——沈的象征，而石則是男性創世創物的神——董的象征。古老的納西人認為，世界上的壹切規矩和知識都是由這兩個神創造出來的，並將他們認定是智慧和世界本原的開啟者。所以，直到現在，這種東巴文字仍在木制品或石制品上最為常見。
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