大理 麗江 和田 格爾木 南陽 這些城市都有很多玉器市場 當地的玉文化很濃厚
玉牌：
白玉易求，壹牌難得。牌子平整、體薄的形制特點決定了玉料本身需要無雜質和綹裂，同樣的壹塊玉料，把件可以通過對雕刻形象的設計和用刀技法巧妙地避掉那些“毛病”，但這對於玉牌來說則不可行。用行內人的話來說，制玉牌很“傷料”，正是因為牌子對玉料的要求最為苛刻，因此它在把玩類玉器的收藏中位列第壹。
玉牌的特殊魅力，往往體現在精美玉質和精細雕工的完美結合，傳統“子岡牌” 兩面雕的經典形式，壹面琢磨山水、花鳥、人物、瑞獸等圖，雖用工具碾出，仍不失文人筆墨情趣；另壹面雕刻詩文、書法、印章等藝，以刀代筆直書其上，將書畫藝術結合的非常完美。這種既有人文氣息，又具吉祥寓意的玉牌雕刻樣式，對後世影響極其深遠。
時代審美的變化、玉雕藝術家素養的提高和制作工藝的進步，使當今的玉牌已經達到了相當高的藝術水準。歷史上只有方形的子岡牌形制，今天已有圓形、錐形、疊形、滴水形等各式異形；尺寸放大、縮小、拉長、拉寬、放厚等造型改變豐富……現在優秀的藝術家往往受過專業系統的美術教育熏陶，並同時吸收著國外各種當代藝術觀念和中國傳統藝術豐富璀燦的營養。
從遼宋“春水玉”、“秋山玉” 牌，到明代陸子岡的“子岡牌”，再到清代以來的“子岡款牌”以至當代玉牌，無論從工藝、內容、意境、我們都會找到各朝各代特有的文化訴求和時代審美。今天，在相同的材質，相同的工藝，相同的時代背景下，只有那些敢於標新立異，敢於對臨摹傳統說不的藝術家才有價值，他們具有強烈個人符號的玉牌作品必將成為歷久彌新的傳世之作。
和田玉：
新疆和田出產和田玉、遼寧岫巖出產岫玉、青海格爾木出產青海玉、河南南陽出產南陽玉
作為資源類藝術品，和田玉的枯竭壹直被和田玉界或文化界所津津樂道。和田玉文化畢竟不可能脫離其本身的物質屬性。物質消滅，文化無從談起。但筆者認為，和田玉的未來必然建立在對物質相對淡化，對文化內涵相對強化的基礎上。
幾千年的和田玉文化的延續與傳承從沒有停歇腳步。當代，和田玉物質豐富了，卻使得更多人憂思。為什麽呢，原因很簡單，物質化和田玉造成和田玉文化的整體失衡。近幾年，我們說玉貴，不是古玉貴、不是作品貴，是原料貴。和田玉進入尋常百姓家，本來是和田玉文化的壹個發展契機，但卻造就危機。這倒是值得每個和田玉從業者需要深思的。
第壹：制作者的局限。和田玉的制作加工，很大程度上依賴需求者的喜好，在過去，對玉的喜好集中在王、官、文人、商等群體，其作品的定位與制作，相對簡單，匠氣在明確的文化性需求裏被沖減了。但在現代，對玉喜好帶有兩個明顯特點，壹是需求多樣性，二是盲目性。這就導致制作者在設計與加工時，無非兩種選擇，復古或壹味創新，並將此兩方面對立起來，其鮮明的時代特征與文化傳承的良好結合無從體現；絕大多數制作者，對匠人與大師的理解有很大偏差。繼承中的創新，創新裏的繼承才是成為大師的必要條件。其實我們舉個例子就明白，“大禹治水”應該說是匠人所作，而不是宮廷大師所做，我們對此是不是應該有所思考呢？
第二：市場的局限。作為商品化的和田玉與作為文化的和田玉最大的區別在於流動性。現在市場作品的流動性是基於金錢而流動的。這就必然導致文化性的缺失，在金錢衡量物質的時候，數量、質量會淩駕於藝術之上，和田玉的天人合壹、儒家本位，根本無從談起。同樣100克的作品，如果評價的基準在於重量、皮色、品質、品種，那它同石油之類的物質財富就沒有什麽區別。當別人問我那個好的時候，我會說我的思路與設計理念，或說哪個我比較滿意，絕少提重量、皮色、品質，但永遠有買家詢問這些，這就是市場的局限。
第三：標準的局限。我們可以理解和田玉標準的出臺，是國家對資源類產品的壹種保護和責任。但事物的兩面性告訴我們，這個標準實際多少造成了整個和田玉界的物質導向、原料導向。至今我不太理解的是，和田玉界把籽料本身就當作和田玉文化的組成部分或重要部分，其實如上所述，和田玉文化的根本是雕飾與原料的結合，否則，如何談天人合壹呢？
第四：文化氛圍的局限。和田玉文化的泛文化特質，在另壹方面會存在感受文化的成分，這種感受文化，就導致文化的不可確定性。這類比瓷器、紅木、紫砂等就不難看出來。感受的好壞如果沒有建立在基礎的儒家思想裏，其泛文化特質就容易被削弱與淡化。
筆者認為，未來的和田玉市場必然會經歷新的波動，未來的和田玉文化將有以下特點：
1. 物質極大豐富，開采的增加與制作水平的增加，和田玉制品將極大豐富，並呈現從形式到內容的極度豐富化。
2. 佳品的相對集中，壹般作品的絕對分散。材質與制作相結合的作品，必然被對和田玉文化了解並有相應財富的人所獲得，而且其流動性減弱。而作為普品的和田玉產品，在所謂和田玉淺薄文化的招引下，流動與普及性達到歷史頂峰。
3. 復古風潮的再壹次興起，和田玉文化作為儒家文化的代表部分，定期的復古風潮是社會發展的必需，特別是在現在中華文化的強勢地位影響下，文化復興的氛圍必然導致和田玉文化的復古，這將是包括古玉與復古作品等的和田玉文化的全面復興。
4. 籽料囤積現象消失。原生態的和田玉不是和田玉文化的組成部分，在市場普遍提高對玉文化理解的基礎上，玉料的囤積將會消失，畢竟對玉的喜愛是中國文化的重要組成部分，文化的要求，也是將和田玉進行制作與加工。所謂的籽料文化是原料囤積者與經營者的喧鬧與壹廂情願而已。儒家思想框架內的和田玉文化，是琢磨的文化，是改變與保留的文化。籽料囤積必然會在和田玉文化的日益發展裏轟然倒塌。
5. 中間商消失。作為和田玉現象的重要組成部分，各個環節的中間商是現代和田玉利益鏈的特色之壹，但隨著對和田玉文化的進壹步宣傳與現代資訊、購買環境的改善，未來工作室方式將是和田玉市場的主流模式，中間商將會逐漸退出。當然，玉友之間的交流與買賣除外。