玉文化玉是中國重要的物質文化遺產。從河姆渡時期玉文化的產生開始，玉所體現的物質文化因素就在不斷演變，而玉所體現的各種文化因素也在演變中得到不同程度的繼承和發展。筆者將從以下幾個方面分析玉器中體現的物質文化因素。在新石器時代，玉曾經是生產工具的代表。如新石器時代的良渚文化和大汶口文化遺址出土的於夫、玉鑿等工具。這類工具最早的時候多用於生產和生活，可以推測這壹時期玉器更多的是作為壹種生產工具使用。當然，也不排除這時候也用玉做武器。良渚文化遺址中出土的玉器被認為是軍事力量的象征。此外，於夫和玉鑿在某種程度上也可以用作戰鬥武器。但這壹時期的玉器是壹種玉文化，因為很少有像上面提到的於夫那樣的玉器，更多的玉器是體現天人相通、普遍崇拜和宗教意識的玉器。原始先民無法理解和預測自然界中不可預知的事件和地球上的災難，於是向神靈求助。玉作為壹種“石之美”，是用來與神靈交流的。古人是這樣描述的:“女巫可以用玉侍奉神靈。”由此可見，玉其實是壹種溝通神與天的神器。此外，壹些動物玉雕，如龍、鳥等，是人類社會生產生活中祖先崇拜、圖騰崇拜的反映。比如在紅山文化中，可以看到玉豬龍、丙形龍等玉器，這很可能是原始先民的圖騰崇拜。夏商周時期，玉文化進壹步發展，玉更多的是壹種禮制玉文化。在出土的玉器中，夏代玉兵器的數量比以前多。換句話說，隨著國家的出現，玉器被賦予了壹種政治因素或政治文化。周朝以後，統治階級制造了大量的玉器禮器和佩飾，以維持禮制。《李周》、《李逸》、《李記》等先秦文獻記載了西周時期體現等級功能的玉器的名稱、形狀、規格和用途。據《李周》記載，“玉被用作瑞士六等國的禮物。知望貞桂、公之還桂、侯智新桂、智伯公桂、子之古璧、公之普璧。”明確規定不同等級持有的玉器不同。玉之所以體現禮玉文化，在於玉最重要的功能之壹就是祭祀。《禮記·春官·大周伯》中有這樣的記載:“以玉為六器，尊天地四方。李傕與蒼璧，李傕與黃巖，董力與青貴，李楠與張馳，李希與白虎，貝利與黃軒。”用玉制成的六器祭祀四方，從而賦予玉以禮制的內涵。此外，玉還被用作皇帝的印章。婦孺皆知的崔，呈獻後鑄為國璽。曾經，秦國想用十五座城池換取秦國統壹六國後成為國璽的和氏璧，可惜不了了之。皇帝的印章大多是用玉制成的。這進壹步豐富了玉器禮儀的內涵。此外，玉也被用作陪葬品。當時人們認為玉有靈氣，“玉若在九竅，死者不死”。如玉衣、玉塞、玉內含物等都是陪葬玉，也是禮玉的體現。德玉文化產生於春秋戰國時期，玉器被賦予了人們所希望的美好節操。從春秋末期開始，隨著社會制度的變化，社會觀念中出現了“君子勝於玉”的觀點，玉作為節操的象征，越來越受到重視。《禮記》中記載玉有十壹德，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，將玉人格化。這種觀點代表了儒家對玉的理解和看法，強調玉的價值不在於它的外在美，而在於它的內涵，它與人的精神世界息息相關。人們賦予玉以德性和人格化的內涵，使玉成為君子的化身。《詩經》裏有這麽壹句話:說起君子溫潤如玉。因為玉被賦予了如此豐富的道德內涵，君子必須佩戴。君子戴玉，不離身，這已經成為壹種暫時的時尚。君子比德玉，於佩成了美德的象征。從原始先民到春秋戰國時期，我們可以看到這樣壹個現象:凡是能佩戴玉器、擁有玉器的人，都是來自當時的社會上層，也就是說，對原始玉器的占有和使用是社會上層的特權。但到了漢代，玉器出現了世俗化的趨勢。到了漢代，玉器在社會禮儀和日常生活中的應用更加廣泛，出現了大量供觀賞的玉器。唐代玉器上繪有花鳥、人物。此外，具有實用價值的玉杯、玉碗逐漸增多，也出現了標明官階的玉帶飾品。這些都說明玉的功能正在壹步步世俗化。宋元明清是玉器的普及時期。隨著時代的發展和社會的進步，玉石進入了尋常百姓家。玉是非常受歡迎的裝飾品。攜帶玉飾的習俗始於新石器時代。目前已知最早的玉飾是7000年至6800年前浙江余姚河姆渡遺址出土的黃、關、朱及掛件。從它的出土部分可以知道，黃、關、朱、墜子都是飾品。在商代，玉飾也很普遍，殷墟婦女墓葬中有大量的發飾、頭飾、頸飾和腰飾。戰國時期出現了由多種玉器組成的“群佩”，由不同類型的佩玉串聯而成。秦漢時期，佩戴玉器成為壹種普遍的時尚。漢代以後，特別是明清時期，裝飾用玉的種類和形式更加豐富，更加精美，玉的裝飾功能逐漸成為其主要的社會功能。而且在明清時期，古玉的收藏非常火爆，因為古玉的數量並不可觀。如今，玉石已經成為人們生活中非常重要的裝飾品。玉壹直在發展演變，從生產工具到武器、器物、禮器、普通人的裝飾品，壹直是人們喜歡的東西。同時，玉也自然被賦予了許多美好的含義，成為美好事物的代名詞。可以說，玉從壹出現就與美聯系在壹起。以玉為美的修飾語在古代文獻中比比皆是，如:把人的性格比喻為“玉質潔清”，把人的美貌描寫為“玉容”、“玉貌”，把男人的儀態贊美為“玉樹臨風”，把女人的氣質贊美為“苗條婀娜”，把神贊美為“玉帝”、“玉皇”，稱之為居所。人們甚至用玉來贊美音樂和詩歌的美，如杜牧的著名詩句“月夜二十四橋，玉人何處教笛吹”。從漢代開始，給玉或其旁邊的文字命名逐漸成為壹種時尚，玉成為壹切美好事物的化身。綜上所述，我們可以看到，中國的玉文化源遠流長，玉器所體現的物質文化因素也隨著時代的變遷而不斷發展。玉從最早開始就是祭祀鬼神，作為禮儀用具，埋屍，為少數權貴服務。隨著時代的進步，玉不僅繼續參與祭祀和禮儀活動，還為更多的人(包括王公貴族、文人富豪)提供了現實物質和精神生活的功效。玉文化也從最初的玉文化演變為禮德玉文化，最終成為美好事物的代名詞，這些都體現了豐富的物質文化因素。——《中國收藏》
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